Professor Le Thanh Khoi - han lämnade efter sig en massa "kärlek-visdom-skönhet"

Vid den tiden hade jag läst några arkivdokument om Le Thanh Y, professor Khois far, men inte läst någon av hans böcker. Jag visste bara kort att han var en berömd utländsk vietnamesisk professor i Frankrike, liksom Mr. Hoang Xuan Han, Cao Huy Thuan...

När jag kom in i hans vardagsrum blev jag inte förvånad men kände mig bekant på grund av "kunskapsröran". De franska och vietnamesiska professorerna i Paris som jag besökte hade alla vardagsrum "fulla av böcker".

Rummet var stort men trångt på grund av böckerna, statyerna och antikviteterna, för att inte tala om målningarna som täckte väggarna.

Det som omedelbart värmde mitt hjärta var mosterns vänlighet och finkänslighet och professor Le Thanh Khois enkelhet, lakonism och något reserverade uppriktighet.

Det räckte för att jag skulle återvända och besöka mina morföräldrar oftare under de följande månaderna, och varje gång bjöd min moster mig på frukt, sylt och kakor.

Jag började läsa hans böcker om vietnamesisk historia: Vietnam, historia och civilisation (1955), Vietnams historia från början till 1858 (1982), Historia och antologi om vietnamesisk litteratur från början till nutid (2008).

Vid den tiden hade jag många kunskapsluckor så jag ställde bara frågor, och oavsett om det var en fråga relaterad till ett specifikt område som utbildning eller kultur, så sträckte sig hans svar alltid till historia, politik , filosofi, religion eller konst.

Jag minns historikern Charles Fourniaus ord: ”Le Thanh Khoi är inte bara en historiker i snäv bemärkelse. Han har en syn på Vietnam som en etnolog, lingvist, översättare, en konfuciansk forskare i ordets ädlaste bemärkelse i det forntida Vietnam.”

I mina ögon var han vid den tiden en djupt präglad historiker. Jämförelse och kontrast var hans ständiga tankesätt. Men två år senare förstod jag varför han hade just detta sätt att tänka.

Det var då jag bestämde mig för att doktorera i utbildning vid Paris Descartes-universitetet (numera Paris Cité).

Han kommenterade dispositionen för min avhandling och ställde frågor om hur jag kunde fortsätta forskningen på egen hand. Den röda kulspetspennan han använde för att korrigera eller markera idéer i dispositionen var fortfarande vass.

Han upprepade: ”Ni borde hitta andra professorer, för jag har varit pensionerad för länge och är inte längre uppdaterad!”

Men 10 år senare, 2014, sökte franska experter fortfarande upp honom som en "högsta" rådgivare för den internationella konferensen om utbildningssystemen på de två kontinenterna Asien och Europa som anordnades av France Éducation International.

Han var särskilt en av pionjärerna inom undervisning och forskning inom de tre underdisciplinerna jämförande utbildning, utbildningsekonomi och utbildningsplanering.

Hans forsknings- och konsultkarriär utvecklades parallellt med utvecklingen av utbildningsstudier, den franska ekonomins uppgång under de "tre ärorika decennierna" och den framträdande rollen för de franska vänsterintellektuella under efterkrigstiden.

Han är konsult och sedan seniorrådgivare för många internationella organisationer som UNESCO, FN:s utvecklingsprogram, Internationella arbetsorganisationen... i många decennier har han forskat och arbetat i mer än 40 länder på fyra kontinenter: Afrika, Europa, Asien och Amerika.

Som vänsterintellektuell, som han en gång erkände "Jag upptäckte marxismen i Frankrike i början av 1950-talet", var han generalsekreterare för Third World Journal och gjorde stora bidrag till utvecklingsforskningen i Frankrike.

Han var en av nyckelaktörerna i forskningens och utvecklingens vagga på 1960- och 1970-talen, som utbildade internationella utbildningskonsulter för både Frankrike och Europa.

Världen efter andra världskriget gick in i ekonomisk återhämtning, utbildnings- och arbetsmarknadsutveckling men var tvungen att möta processen med avkolonisering, befolkningstillväxt och omstrukturering.

I mitten av 1950-talet verkade begreppet "tredje världen" syfta på långsamt växande eller utvecklingsländer eller länder som just hade undkommit kolonialstyret på kontinenterna Asien, Afrika och Latinamerika.

Den gynnsamma tiden och platsen, i kombination med det flerspråkiga och mångkulturella bagaget, tillsammans med kunskapen, kvalifikationerna och den yrkeserfarenheten hos en asiat som bor i Europa, hjälpte Le Thanh Khoi att simma fritt i det stora havet.

Allt eftersom jag blev doktorand vid Paris Descartes blev jag alltmer medveten om hans monumentala karriär och det arv han lämnade efter sig till fältet, skolan och fakulteten.

Många av mina professorer var hans studenter eller unga kollegor. Vi diskuterade hans arbete i seminarier.

Genom dessa publikationer genomförde han ett storskaligt projekt: att teoretisera om utbildning på mänsklig nivå. Utbildning refererades av honom genom hela mänsklighetens historia, i samtida rörelser.

Med hjälp av tvärvetenskapliga och tvärkulturella metoder visar han utbildningens grundläggande roll och betydelse för en civilisations endogena drivkraft.

Det är därför Pierre-Louis Gauthier, professor och generalinspektör för utbildning, sa om honom: "En stor gentlemans karriär, både vittne och ombud för sin tids utbildning, i planeten Jordens omloppsbana".

Nu känner jag mig så lyckligt lottad att vara hans ättling, akademiskt sett.

Tio år senare blev jag utbildningskonsult och föreläsare på samma institution som honom vid Paris Descartes-universitetet. Efter många decennier träffas min farbror och jag fortfarande då och då för att prata över kakor och te, kärleksfullt tillagat av min moster.

Vid den här tiden började jag upptäcka mer om konstnären, den poetiska själen i honom. Desire for Beauty (2000) är en jämförande estetisk essä.

Författaren Nguyen Thuy Phuong (i mitten) och professor Le Thanh Khoi och hans fru.

Utifrån konstföremål från många kulturer som han själv fotograferade eller samlade, analyserade han de unika dragen i linjer, komposition, färg och form, innehållande sina egna betydelser, generaliserade sedan enhetligheten och mångfalden i mänskligt konstnärligt skapande och definierade universella standarder för skönhet.

Resa in i vietnamesiska kulturer (2001) eller Några steg i Yunnan (2005) är en utforskning av det andliga och materiella livet i ett land som har en viktig position i de sydostasiatiska kulturernas historia genom berättelsen av en forskare med djup kunskap om den vietnamesiska civilisationen och en omfattande vision av världscivilisationen.

Kärlekens block (1959) eller Storkar som flyger över risfälten, folksånger och klassisk vietnamesisk poesi (1995) hjälper läsarna att upptäcka en lyrisk skrivstil, en subtil berättarstil och en poetisk själ.

Vid den här tiden hade jag fått lite djupare kunskaper, och jag förstod bättre om hur vietnamesiska intellektuella som reste utomlands under 1900-talet uppförde sig. Jag började prata med honom om några viktiga ögonblick i hans liv.

Efter Dien Bien Phu fick han en inbjudan att återvända till Vietnam för att bidra till landet, men han bestämde sig för att stanna i Frankrike. Varje gång han nämnde politik sa han bara att hemlandet är folket och kulturen, det är det som existerar och varar för evigt. I mina ögon är han en lyrisk estetiker, djupt knuten till sitt hemland.

I det där röriga rummet lyssnade han på mig när jag berättade om livets glädjeämnen och sorger, besvikelserna på jobbet. Och när jag gick därifrån verkade mina bekymmer om livet försvinna, i mitt huvud dök låten "Lullaby to life…" upp.

I sin ungdom studerade han grekiska och latin, en av rötterna till den västerländska civilisationen i Fjärran Östern. I sin ungdom studerade han kinesiska, rötterna till den kinesiska civilisationen i Västeuropa.

Ett sådant beteende verkar vara förutbestämt, att för honom är utforskandet av världen också en process av kontinuerligt utbyte mellan öst och väst. Hans karriär, över tid och gränser, är en resa för att lära sig om sig själv och förstå andra.

Hans liv är ett bevis på västvärldens närvaro i öst genom influenser, lån, lärande och ömsesidigt stöd.

Han hjälper oss att förstå varje kulturs särdrag, genom att försköna och integrera dem i alla kulturers universalitet, som ett budskap om att människor och kulturer är både olika och nära, eftersom det är mänsklighetens natur.

Den där kloke, djupsinnige asiatiske forskaren är i mina ögon också en västeuropeisk humanist, en tvillingkaraktär från upplysningstiden och den dialektiska materialismen.

I det ögonblick då en personlighet och en djupgående forskare som professor Le Thanh Khoi lämnar denna värld, kan vi, djupt rörda och med djup respekt, bara citera följande ord av honom, som vi satte i förgrunden på konferensen om asiatisk utbildning som anordnades av den internationella utbildningstidskriften Sèvres år 2014.

Hans konceptuella konsultation och deltagande på konferensen gav oss stor ära:

"[Ingenting är mer värdefullt än] att utforska andra kulturer, andra sätt att tänka och bete sig för att bättre förstå sin egen kultur och förstå sig själv bättre."

Därför är tematiseringen av utbildning en oumbärlig och första del av tänkandet: det handlar om att ifrågasätta utbildningens koncept, form, roll och inverkan, inte inom ramen för en typ av samhälle som anser sig vara "universell" utan ur perspektivet av olika logiker och olika värdesystem, som uttrycker relativiteten i mänskliga relationer" (Le Thanh Khoi, Utbildning: kulturer och samhällen, Publications de la Sorbonne, Paris, 1991, s. 21)

Denne skicklige jämförande pedagog lämnade efter sig ett monumentalt verk, en sann modell för pedagogik i Frankrike och runt om i världen.

Jean-Marie De Ketele (professor emeritus, Katolska universitetet i Louvain och Marie-José Sanselme, chefredaktör för den internationella utbildningstidskriften Sèvres)

Innehåll: NGUYEN THUY PHUONG (utbildningskonsult, forskare vid Genèves universitet, chef för externa relationer - Modus Operandi International Institute)

Design: VO TAN

Källa: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm