Den här artikeln diskuterar hästarnas närvaro i Champas konst; deras ekonomiska och strategiska roll i det sydostasiatiska handelsnätverket från 700- till 1200-talen; och kopplingen mellan Champa och viktiga handelsvägar som "Tehästvägen", som förband Tibet och Yunnan med Sydostasien, vilket dokumenterats i historiska dokument och arkeologiska bevis.
Symboler och visuellt språk
Hästar förekommer i olika former på Champa-artefakter och reliefer från 700- och 800-talen. Först och främst är bilden av hästen som förknippas med vindguden Vāyu typisk.
I Vedaböckerna förknippas Vāyu med vind och stormgudarna Maruts, från vilka han är född. I hymnerna beskrivs Vāyu som en person med extraordinär skönhet, som rör sig på en vagn dragen av två, fyrtionio eller ibland upp till tusen vita eller purpurfärgade hästar, vilket skapar ett kraftfullt och tumultartat ljud. Bilden av hästarna i detta sammanhang representerar vindgudens styrka och hastighet.
Bilden av solguden Surya ridande på en sjuhövdad häst – en hinduisk symbol som spred sig till Sydostasien genom religiösa och konstnärliga utbyten – förekommer också i Champa-konsten. Surya avbildas ibland stående på en vagn dragen av sju hästar, vilket symboliserar det synliga ljusets sju färger och veckans sju dagar.
Ett annat anmärkningsvärt verk är reliefen "Riding a Horse and Playing Polo" (Polo/Horse Ball), en av de mest livfulla skildringarna av ridning i Champa-konsten. Denna relief, som upptäcktes 1923 i Thach Han, Quang Tri, återspeglar inte bara det dagliga livet utan visar också Champa-aristokratins makt genom antagandet och lokaliseringen av symboler från Indien och Kina (denna plats var en stor tempel-tornstruktur som förstördes i början av 1900-talet; en katolsk kyrka byggdes senare där, nu Thach Han-kyrkan - författarens anmärkning).
Detta verk är anmärkningsvärt för sin teknik för att avbilda hästar och ryttare: det är den enda reliefen som upptäckts i Cham-skulpturen som visar en häst med hel sadel och stigbyglar. Dessa drag har hittills studerats lite. Dess formella likheter med reliefer från samma period vid Phra That Phnom (nordöstra Thailand) eller några sällsynta reliefer på Borobudur-templet (Indonesien) tyder på ett omfattande nätverk av konstnärliga interaktioner över hela fastlandet och öarna i Sydostasien.
Detaljerad analys tyder på att Cham-hantverkare kan ha anammat djurskulpturtekniker från externa källor och kombinerat dem med observationer av ridning i Champa för att lokalisera bilderna av hästar i synnerhet och djur i allmänhet.
Likheterna mellan Champas relief "Riding and Playing Polo" och samtida verk i Asien – såsom väggmålningen "Polo Players" i graven av prins Truong Hoai från Tangdynastin, begravd år 706, eller keramiska statyer från Tangdynastin som föreställer adelskvinnor som spelar polo – visar att Champa var en del av ett regionalt konstnärligt utbyte. I en senare period kan denna bildspråk jämföras med en persisk målning som föreställer polo i dikten av Guy-o Chawgan under safavidperioden (1546).
Djupgående studier av Champa-konst tyder på att Champa-hantverkare anammade hästmotiv från Indien och Persien, men uttryckte dem med en lokal estetisk känslighet, vilket återspeglade både religionens helighet och de lokala invånarnas materiella liv.
Hästar och vardagslivet i Champa
Även om inga hästrester har hittats på de arkeologiska platserna i Champa eller i Sydostasien hittills, tros bilden av hästen i regional konst av många forskare avbilda en hästras som härstammar från Yunnan-Tibet eller Kina.
Enligt vissa studier konsumerade Champa inte bara hästar utan försåg även Java och Khmer med hästar. Hästar från Yunnan transporterades längs Röda flodsystemet till Tonkinbukten i Dai Viet; sedan överfördes de till Champa och transporterades vidare landvägen till Khmermarknaden under Angkor-perioden.
De småkroppade, rundhuvade hästfigurerna som syns i Champa-konsten på platserna Dong Duong, Khuong My och My Son har lagt grunden för hypotesen att hästbilderna som förekommer på Angkor-reliefer är karakteristiska för Yunnan/Yi-hästar; och att de kan ha levererats till Angkor-marknaden av Champa-köpmän.
Tegeltemplet Phra That Phnom från 800- och 900-talet på Khoratplatån i Nakhon Ratchasima-provinsen i Thailand har Cham-folkets konstnärliga drag och motiv med "flygande hästar" influerade av Kina, vilket har fått konsthistoriker att hävda att Cham-folket direkt kan ha fört hästar till handel i denna region via ett system av landvägar som förbinder små stater på det sydostasiatiska fastlandet.
Hästhandeln mellan Cham-folket och kinesiska köpmän över Tonkinbukten formaliserades under Songdynastin, då Tonkinbukten blev "Östasiens Medelhav". Hästhandeln mellan Champa och Songdynastin varade i över ett sekel, från 959 till 1068.
Sammantaget tyder bilden av hästen i forntida Champa- och sydostasiatisk konst på att hästen främst var en symbol för makt, adel och religion, snarare än ett militärt medel. Samtidigt, tack vare sitt hästhandelsnätverk, överförde Champa konstnärliga element, ridtekniker och religiös symbolik till khmer- och sydostasiatisk kultur.
Källa: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
Kommentar (0)