วัดซอนเซวียนหันหน้าไปทางทิศใต้

กว่า 170 ปีผ่านไป แต่เปียโนยังคงตั้งอยู่ตรงนั้น ปกคลุมไปด้วยมอสอย่างเงียบเชียบ ติดกับถนน Bui Thi Xuan ที่คึกคัก เปียโนตั้งอยู่กลางแจ้ง ซ่อนตัวอยู่ในลานโรงเรียนประถม Phuong Duc ที่มีต้นไม้เขียวขจีและหญ้ารกชัฏมากมาย

เซินเซวียนเป็นแท่นบูชาสำหรับบูชาเทพเจ้าแห่งขุนเขาและเทพเจ้าแห่งแม่น้ำในแต่ละท้องถิ่น เพื่อขอพรให้สภาพอากาศเอื้ออำนวยและพืชผลอุดมสมบูรณ์ ศูนย์จดหมายเหตุแห่งชาติ 1 ระบุว่า ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ศักดินาในประเทศของเราก่อนราชวงศ์เหงียนไม่มีเอกสารใดที่กล่าวถึงการสร้างแท่นบูชาเซินเซวียน ในสมัยราชวงศ์เหงียน แท่นบูชาเพื่อบูชา “ภูเขาและแม่น้ำอันเลื่องชื่อ” เกิดขึ้นในปีที่ 21 แห่งรัชสมัยมิญหม่าง (ค.ศ. 1840)

บันทึกทางประวัติศาสตร์ระบุว่าในแต่ละจังหวัด ทุกปีหลังจากที่ราชสำนักจัดพิธีเสร็จสิ้น แท่นบูชาจะถูกรื้อถอนและไม่เสริมกำลังเหมือนแท่นบูชาเซินเซวียนในเมือง เว้ ส่วนแท่นบูชาเซินเซวียนในจังหวัดเถื่อเทียน สร้างขึ้นในปีที่ 6 ของรัชสมัยตือดึ๊ก (ค.ศ. 1853) โดยเจ้าพนักงานของจังหวัดเถื่อฟู ตามคำสั่งให้สร้างแท่นบูชาที่บ่อฮว่าเทือง ตำบลเดืองซวนเทือง อำเภอเฮืองถวี (ปัจจุบันคือแขวงเฟื่องดึ๊ก เมืองเว้)

แท่นบูชาสร้างขึ้นโดยรอบด้วยอิฐและหินภูเขา ตรงกลางเต็มไปด้วยดินอัดแน่น “หันหน้าไปทางทิศใต้ บูชาเทพเจ้าแห่งขุนเขาสูงและแม่น้ำใหญ่ในดินแดน” แท่นบูชามีสองชั้น ชั้นบนเป็นรูปวงกลม กว้างประมาณ 22x22 เมตร สูงกว่า 1 เมตร ส่วนชั้นล่างกว้าง 45x45 เมตร สูงเกือบ 0.5 เมตร

บันทึกราชวงศ์เหงียนและหนังสือ "คำดิญห์ไดนามฮอยเดียนซูเลตุกเบียน" ได้บันทึกข้อบังคับเกี่ยวกับพิธีกรรมและวัตถุบูชาบนแท่นบูชา ในปีที่สี่ของรัชสมัยตุดึ๊ก (ค.ศ. 1851) กระทรวงพิธีกรรมได้เสนอให้รวมพิธีกรรมและวัตถุบูชาในวัดต่างๆ เข้าด้วยกัน โดยกล่าวว่า "พิธีกรรมและวัตถุบูชาที่แท่นบูชาซาตัก แท่นบูชาเตียนนอง วัดหอยดง แท่นบูชาเซินเซวียน และวัดเทพเจ้าแห่งสายน้ำ มีคุณภาพไม่เหมือนกัน..."

ในปีแรกของรัชสมัยฮามงกี (ค.ศ. 1885) ราชวงศ์เหงียนได้บัญญัติว่าวัตถุบูชา ได้แก่ “แท่นบูชา 4 แท่น ณ แท่นบูชาเซินเซวียน ประกอบด้วย วัว 1 ตัวสำหรับหัวหน้าผู้พิพากษา หมู 1 ตัว ข้าวเหนียวถาดใหญ่ 1 ถาด ผลไม้ 8 ถาด ธูป ทองคำ เงิน ไวน์ และชากฤษณา” แท่นบูชาเซินเซวียนสร้างขึ้นบนเนินดินสูง ใช้บูชาเทพเจ้าแห่งขุนเขาและเทพเจ้าแห่งสายน้ำ พิธีนี้จัดขึ้นปีละสองครั้งในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง โดยเจ้าหน้าที่ผู้ประกอบพิธีจะแต่งกายราวกับอยู่ในราชสำนัก นอกจากนี้ ราชวงศ์เหงียนยังได้จัดพิธีที่แท่นบูชาเซินเซวียนในโอกาสที่กษัตริย์เสด็จกลับจากการเสด็จประพาสในปีแรกของรัชสมัยดงคานห์ (ค.ศ. 1886) หรือพิธีตันกวางในปีแรกของรัชสมัยดุยเติน (ค.ศ. 1907)

บันทึกราชวงศ์ยังบันทึกไว้ด้วยว่าราชวงศ์เหงียนทรงมีคำสั่งให้ซ่อมแซมแท่นบูชาเซินเซวียน รายงานของกระทรวงโยธาธิการลงวันที่ 15 เมษายน ปีที่ 18 แห่งรัชสมัยจักรพรรดิถั่นไท (ค.ศ. 1906) ได้ของบประมาณเพื่อซ่อมแซมแท่นบูชาเซินเซวียน นับแต่นั้นมาจนถึงหลังปี ค.ศ. 1945 ไม่มีเอกสารใดกล่าวถึงการซ่อมแซมหรือพิธีกรรมที่แท่นบูชาเซินเซวียนเลย เนื่องจากในยุคหลัง อำนาจอธิปไตย ของประเทศตกไปอยู่ในมือของนักล่าอาณานิคมชาวฝรั่งเศสมากขึ้นเรื่อยๆ การบูชาเทพเจ้าแห่งขุนเขาและสายน้ำจึงไม่ได้รับการใส่ใจแต่อย่างใด

นักวิจัย Phan Thuan An ระบุว่า แท่นบูชาเซินเซวียนเว้ 1 ใน 26 แท่นบูชาที่บูชาเทพเจ้าแห่งขุนเขาและแม่น้ำใหญ่ (danh son dai xuyen) ในประเทศ อาจมีพิธีกรรมสำคัญ และตั้งอยู่ในเมืองหลวง ทำให้ขนาดการก่อสร้างน่าประทับใจยิ่งขึ้น ไม่มีบันทึกทางประวัติศาสตร์ใดระบุว่าแท่นบูชาเซินเซวียนสร้างขึ้นอย่างมั่นคงในสมัยราชวงศ์ดิญ เล ลี ตรัน เฮาเล และเตยเซิน

ในรัชสมัยพระเจ้าตู่ดึ๊กที่ 5 (ค.ศ. 1852) แท่นบูชาเซินเซวียนสองชั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ประมาณ 8,410 ตารางเมตร อย่างไรก็ตาม ที่ดินนี้อยู่ภายใต้การดูแลของโรงเรียนและบ้านเรือนส่วนบุคคล ภายในบริเวณโรงเรียนประถมศึกษาฟวงดึ๊ก เหลือเพียงชั้นบนของแท่นบูชาที่อยู่เหนือพื้นดิน ซึ่งมีต้นไม้เขียวชอุ่ม แท่นบูชาเทพเจ้าแห่งขุนเขาและแม่น้ำ แท่นศิลาจารึก และแผ่นจารึกต่างๆ ได้หายไปหมดแล้ว มีเพียงแท่นบูชาคอนกรีตสองแท่นและสถานที่สำหรับเผากระดาษสาที่ชาวบ้านสร้างขึ้นเพื่อจุดธูป ขณะเดียวกัน เพื่ออำนวยความสะดวกในการเข้าถึงแท่นบูชา ทำความสะอาด และกำจัดขยะ ทางโรงเรียนได้ใช้งบประมาณสร้างบันไดขึ้นไปยังแท่นบูชาและปูพื้นรอบแท่นบูชา

นายเหงียน ซวน เกือง รองผู้อำนวยการโรงเรียนประถมศึกษาฟุง ดึ๊ก กล่าวว่า ทางโรงเรียน ได้ให้ความรู้แก่ นักเรียนเกี่ยวกับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมอยู่เสมอ รวมถึงความสำคัญของแท่นบูชาเทพเจ้าแห่งภูเขาและแม่น้ำเซินเซวียน และวัดหวอยเร่อ ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงอดีตอันรุ่งโรจน์ของคณะกิงเตืองแห่งราชวงศ์เหงียน ซึ่งเป็นโบราณวัตถุที่ตั้งอยู่ในเขตนี้ “เพื่อร่วมมือกันอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม นักเรียนและครูในโรงเรียนจึงได้ช่วยกันเก็บขยะและทำความสะอาดบริเวณโรงเรียนเป็นประจำ หวังว่าในอนาคตอันใกล้แท่นบูชาเซินเซวียนจะได้รับการบูรณะ และภูมิทัศน์จะได้รับการฟื้นฟูให้กลับสู่สภาพเดิมในสมัยราชวงศ์เหงียน” นายเกืองกล่าว

แม้จะไม่โด่งดังและสำคัญเท่าเมืองนามเกียวหรือเมืองซาตัก แต่เซินเซวียนกลับมีความหมายลึกซึ้งในเชิงมนุษยธรรม สะท้อนถึงความรับผิดชอบและความห่วงใยของราชสำนักที่มีต่อชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของประชาชน แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของชีวิตทางจิตวิญญาณและความปรารถนาเพื่อสันติภาพของประชาชนในเมืองหลวงโบราณ ดังนั้น การอนุรักษ์ เสริมแต่ง และส่งเสริมคุณค่าของเซินเซวียนจึงเป็นภารกิจสำคัญที่จำเป็นต่อการอนุรักษ์คุณค่าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ ตลอดจนการปลูกฝังจิตวิญญาณของชนรุ่นหลัง

บทความและรูปภาพ: LIEN MINH