Протягом останніх 70 років, після перемоги в Дьєнб'єнфу, було опубліковано тисячі великих і малих робіт, як вітчизняних, так і зарубіжних, присвячених дослідженню цієї кампанії, щоб спробувати дати якомога повнішу та всебічну оцінку значення та великого впливу цієї події на В'єтнам та світ .
Багато питань було прояснено та поглиблено, як у загальних рисах, так і в конкретних подіях, інцидентах та деталях з обох сторін. Однак досі залишається глибоке історичне питання, яке було порушено та на яке було дано відповідь у багатьох працях: чому, яка причина того, що В'єтнам, бідна країна з невеликою площею землі та невеликим населенням, досяг великої перемоги світового масштабу? Чому Франція, багата на «сильних солдатів» , потужну зброю... зазнала жахливої невдачі при Дьєнб'єнфу , яка була ретельно підготовлена і яку, на їхню думку, мала стати «м'ясорубкою» армії В'єтміня?
Існує багато точних і наукових пояснень, але не всі вони є повними. Кампанія при Дьєнб'єнфу була битвою на військовому полі, тому, перш за все, ми повинні знайти причину перемоги з військової точки зору. Це військова наука, мистецтво в'єтнамського військового. Тож у чому зміст в'єтнамської військової доктрини та мистецтва? На важливій конференції з цього питання генерал Во Нгуєн Зяп стверджував: «Ми повинні стверджувати, що існує в'єтнамська військова доктрина, і я думаю, що, згідно з цією доктриною, немає суто військової стратегії, наша стратегія завжди є комплексною стратегією, що включає політику, військову справу, економіку, дипломатію, культуру, комплексну стратегію» (Генерал Во Нгуєн Зяп: «Вибрані твори та промови періоду оновлення», Національне політичне видавництво - Видавництво Народної армії, Ханой, 2001, с. 444). Відтоді «культура» стала змістом, органічним елементом військової доктрини В'єтнаму. А в розмові з професором Фан Хью Ле генерал визначив: «Військове мистецтво В'єтнаму — це галузь, що належить до категорії культури» .
 |
І що ще цікавіше, так це те, що після поразки під Дьєнб'єнфу, переможений генерал Анрі Наварр – головнокомандувач французької армії в Індокитаї – мусив визнати: «Велика сила В'єтміня полягає в легендарній силі в'єтнамської раси, патріотизмі та особливо в суспільній свідомості, яку вони створили... Уряд В'єтміня втягнув війну в усі сфери – політичну, ідеологічну, економічну, соціальну та військову – створивши надзвичайно потужну рушійну силу» (Г. Наварр: Індокитай вмирає (Спогади), Видавництво Народної поліції, Ханой, 2004, с. 55). Хоча генерал Наварр був дуже гірким через поразку, він знайшов правду, глибоку причину своєї невдачі, бо не розумів «надзвичайно потужної рушійної сили» в'єтнамської військової культури, культури патріотизму та національної оборони нашої нації.
Пояснюючи, чому наш народ загалом переміг дві великі імперії, і зокрема Перемогу при Дьєнб'єнфу, генерал Во Нгуєн Зяп зазначив: «Ми не знайдемо відповіді на це питання, не зазирнувши глибоко в глибину давньої історії, в національну культуру, в традиції та військову спадщину наших предків...» (Во Нгуєн Зяп - цитована книга, с. 150).
Найповніша та найглибша характеристика культури захисту країни та патріотизму нашої нації формувалася та розвивалася протягом тисячоліть, як стверджував генерал Во Нгуєн Зяп: «Найголовніший секрет: вся країна повинна об’єднати сили для боротьби з ворогом, і весь народ повинен бути організований для боротьби з ворогом. Армія повинна боротися з ворогом, і народ також повинен боротися з ворогом» (Во Нгуєн Зяп: Збірка есеїв - Видавництво Народної армії, Ханой, 2006, том 2, с. 997). Давайте коротко озирнемося на кілька історичних подій, щоб зрозуміти характеристики цієї культури захисту країни від давніх часів до її піку, Перемоги при Дьєнб’єнфу.
Можливо, легенда про «Святого Зьонга» є першим культурним вираженням культури нашої нації, спрямованої на захист країни. Чи Зьонг боровся із загарбниками сам? Ні. Хто виховав Зьонга з хлопчика, який раптово виріс і став Фу Донгом? Рис селян. Хто викував зброю (залізного коня, залізний меч) для Зьонга? Селяни. Меч був зламаний, зброєю, що замінила Зьонга, стали бамбукові грона села. Зьонг переміг, вигнавши загарбників за межі країни, але саме сила народу в Зьонзі зробила перемогу. Це була об'єднана сила, загальна сила культури нашої нації, спрямованої на захист країни. Я пам'ятаю, як після перемоги в Дьєнб'єнфу французький історик Ален Русіо зауважив: «Во Нгуєн Зіап не був один! Він поставив в'єтнамський народ пліч-о-пліч, борючись пліч-о-пліч...» (Г.Бударель: Во Нгуєн Зіап, видавництво «Зьонга», Ханой, 2012, с. 12). Цікаво, що між двома зображеннями вище є збіг.
Культура захисту країни, мобілізація сил усієї нації під час вторгнення ворога, є секретом усіх перемог. Генерал де Кастрі, що зазнав поразки під Дьєнб'єнфу, мусив вигукнути: можна перемогти армію, але не націю.
Така культура захисту та захисту Вітчизни неминуче створила особливе військове мистецтво, унікальне для В'єтнаму, яке є народною війною, характерною рисою якої є сила, що походить від могутньої сили освіченого та організованого народу. Маючи повну віру в силу народної війни, коли колишній прем'єр-міністр СРСР запитав В'єтнам, що він використовуватиме для боротьби зі США, генерал Во Нгуєн Зяп впевнено відповів: Якби ми дотримувалися радянського способу ведення бою, «ми б не змогли протриматися й 2 годин» , але В'єтнам має свій власний спосіб ведення бою, шлях народної війни (за інформацією генерал-майора Нгуєн Хоанг Нхієна).
Порівняння двох стратегічних битв, які завершили війну, вигнавши загарбників з нашої країни: битви Нгок Хой-Донг Да 18 століття та битви при Дьєнб'єнфу в середині 20 століття, покаже нам силу культури захисту країни, а також спадщину та розвиток народної війни. Трохи більше ніж за тиждень національний герой Куанг Чунг-Нгуєн Хюе зібрав та організував потужну армію з народу та фермерів з центрального регіону на північ, яка блискавично йшла вперед, щоб вести «чисту та несподівану» битву, знищивши 290 000 військ Цін, очистивши країну від усіх ворогів та поклавши край війні. Щоб підготуватися до нападу на фортецю Дьєнб'єнфу, армія та народ усієї країни, з півночі на південь, скоординувалися, щоб знищити сили противника, ізолюючи Дьєнб'єнфу. У Дьєнб'єнфу воювали не лише солдати, а й мільйони молодих добровольців та робітників на передовій, які йшли, щоб доставити боєприпаси, зброю, відкрити дороги та забезпечити логістику... для кампанії. Уся країна пішла на війну заради цієї стратегічної вирішальної битви, так само, як пізніше поет Чінь Хю та музикант Ву Чонг Хой написали у віршах та музиці: «Були щасливі дні, вся країна йшла в дорогу, бамбукові деревця тріпотіли, кожен удар барабана спонукав», бо вся країна йшла на війну, «слідуючи за вогнем своїх сердець». (Коли мала відбутися битва при Дьєнб'єнфу, я був ще молодим, але досі чітко пам'ятаю: у моїй родині на той час було дев'ять братів і сестер, троє братів і сестер добровільно вступили до молодіжного добровольчого загону, три сестри пішли на передову служити цивільними робітниками, одній з яких ще не було 15 років. Вдома були лише старі батьки та троє молодих братів і сестер, які голодували. Співчуваючи тим, хто пішов на війну, селяни добровільно кинулися носити кукурудзу, щоб прогодувати сім'ю. Пам'ятаю, кукурудза була складена в будинку). Культура захисту країни вже не є абстрактним поняттям, а є найконкретнішими, повсякденними речами, особливо вираженими в гідності найзвичайніших людей, перш за все солдатів-добровольців.
У минулому, в рамках національної оборонної стратегії династії Тран, існувала політика «ховати солдатів у фермерів» . Фермери були готові покинути свої плуги та мотики, щоб стати праведними солдатами, коли ворог вторгався в їхню країну або коли лунав заклик врятувати країну. «Хувати солдатів у фермерів» – це дуже унікальна культура національної оборони нашого народу, яка існує вже сотні років. У минулому точно відомо, що хоробрі солдати Національного героя Куанг Чунга були всі фермерами. У битві при Дьєнб'єнфу 70 років тому, можливо, більшість «солдатів Дьєнб'єна» також виросли з сільської місцевості, стали солдатами дядька Хо та героями.
Чотири слова «Рівно сповнені рішучості боротися та перемагати» на прапорі під час кампанії в Дьєнб'єнфу нагадали мені два слова «Вбийте монголів», написані на руках солдатів династії Чан, які мали намір знищити загарбників, та слова «Рівно сповнені рішучості померти за Вітчизну, рішуче сповнені жити» солдатів-смертників Столичного полку, які боролися за захист Ханоя понад 60 днів і ночей у 1946-1947 роках. Це не було порожнім гаслом. Це була незламна та мужня воля солдатів, це був добровільний вчинок поколінь в'єтнамських солдатів, які мали намір знищити ворога, щоб захистити країну, захистити та звільнити Вітчизну , «навіть якби сотню цих тіл було виставлено на волю, тисячу цих трупів було б загорнуто в кінську шкіру, ми все одно були б щасливі» (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). І це є стійкими та розвиваючимися культурними цінностями в історії нашої нації від давніх часів до сьогодення. Культурний потік на захист країни, який ніколи не буде перервано. Перемога в Дьєнб'єнфу переконливо продемонструвала цю історичну правду.
56 днів і ночей надзвичайних труднощів і самопожертв на полі бою Дьєнб'єнфу, якби не було солідарності, прихильності, любові один до одного, як кровних родичів, солдати точно не змогли б вистояти. Навпаки, це місце стало яскравим прикладом товариства, дружби, кадрів і солдатів. Коли я поїхав до Дьєнб'єна, щоб взяти участь в організації 30-ї річниці Дня Перемоги (1984), я був здивований і зворушений, побачивши солдатів Дьєнб'єна, які міцно обіймалися, мовчки плакали, стояли нерухомо з червоними очима, повними сліз, перед Цвинтарем мучеників на пагорбі А1 (у той час це було ще дуже просто). Дивна краса в болю солдатів. Товариство та дружба — це чудова культурна цінність солдатів дядька Хо, вершиною якої стали надзвичайно запеклі та жорстокі випробування на полі бою Дьєнб'єнфу. Однак ця нова культурна цінність має глибоке коріння в історії нації, у нашій культурі захисту країни. Я пам'ятаю почуття «батька і сина-солдата» династії Тран, «брата і брата-солдата» династії Ле та «генералів і солдатів з одним серцем, як батько і син, що змішують річкову воду з чашкою солодкого вина» (Бінь Нго Дай Цао) з часів опору армії Мін.
Історія нашої нації зазнала надто багато болю, втрат, руйнувань та жертв, спричинених агресивними війнами. Ось чому наш народ так любить мир. Тому можна сказати, що культура захисту В'єтнаму — це не лише бойова сила для захисту Вітчизни, не лише стратегія та тактика битв, але й культура любові до миру, і немає іншого шляху, ми повинні боротися за мир. Генерал Во Нгуєн Зяп стверджував: «Ми неодноразово демонстрували нашу добру волю. Якщо ви хочете миру, у вас буде мир. Якщо ні, якщо ви хочете війни, у вас буде війна» та «Вірте, що ми зробимо все, щоб уникнути цієї катастрофи» (Г. Бударел-Бук цит. с. 235). «Це була війна, яку ми були змушені вести, ми — наймиролюбніший народ у світі» (Б. Каррі: Перемога будь-якою ціною — військовий геній В'єтнаму: генерал Во Нгуєн Зяп, видавництво Gioi, Ханой, 2013, с. 432). Жорстокий і тиранічний ворог змусив нас піти на війну, щоб здобути мир для нації, але для генерала це має бути «мир у свободі та справедливості... а не мир у приниженні, безчесті та рабстві» (Г.Бударель - Цитована книга, с. 74). Велика перемога Дьєнб'єнфу є яскравим вираженням культури захисту країни - культури любові до миру у В'єтнамі, тому що вона боролася за те, щоб «Використовувати велику справедливість, щоб перемогти жорстокість. Використовувати доброзичливість, щоб замінити жорстокість», як твердо стверджується в «Бінь Нго Дай Цао» . Це унікальна в'єтнамська військова ідеологія, яка знає, як перемагати за допомогою власної культурної ідентичності. На полі бою Дьєнб'єнфу ми повністю та бездоганно втілили це в життя.
Згідно з НДДТ
Джерело
Коментар (0)