Професор Ле Тхань Кхой – він залишив після себе безліч «любові-мудрості-краси»

У вересні 2003 року, коли я щойно вступив до Сорбонни, я пішов до будинку історика Ле Тхань Хоя та його дружини, щоб передати книги, які його племінниця надіслала з Ханоя, – 4 товсті та важкі словники та дослідницькі книги.

На той час я читав деякі архівні документи про Ле Тхань І, батька професора Хоя, але не читав жодної з його книг. Я лише коротко знав, що він був відомим закордонним в'єтнамським професором у Франції, як і пан Хоанг Суань Хан, Цао Хюй Тхуан...

Зайшовши до його вітальні, я не здивувався, але відчув себе знайомим через «безлад знань». Французькі та в'єтнамські професори в Парижі, яких я відвідував, мали вітальні, «повні книг».

Кімната була велика, але тісна через книги, статуї та антикваріат, не кажучи вже про картини, що вкривали стіни.

Що одразу зігріло моє серце, так це доброта та делікатність тітки, а також простота, лаконізм і дещо стриманість професора Ле Тхань Хоя.

Цього мені було достатньо, щоб у наступні місяці частіше відвідувати бабусю та дідуся, і щоразу тітка пригощала мене фруктами, варенням та тістечками.

Я почав читати його книги з історії В'єтнаму: «В'єтнам, історія та цивілізація» (1955), «Історія В'єтнаму від початку до 1858 року» (1982), «Історія та антологія в'єтнамської літератури від початку до наших днів» (2008).

На той час у мене було багато прогалин у знаннях, тому я просто ставив запитання, і чи то було питання, пов'язане з певною галуззю, такою як освіта чи культура, його відповідь завжди поширювалася на історію, політику , філософію, релігію чи мистецтво.

Я пам’ятаю слова історика Шарля Фурньо: «Ле Тхань Кхой — не просто історик у вузькому сенсі. Він має погляд на В’єтнам як етнолог, лінгвіст, перекладач, конфуціанський вчений у найблагороднішому сенсі цього слова у стародавньому В’єтнамі».

На мою думку, на той час він був глибоким істориком. Порівняння та протиставлення були його постійним способом мислення. Але через два роки я зрозумів, чому в нього був саме такий спосіб мислення.

Саме тоді я вирішив отримати ступінь доктора філософії з освіти в Паризькому університеті Декарта (нині Париж-Сіте).

Він коментував план моєї дисертації, ставлячи мені запитання, щоб я міг продовжувати дослідження самостійно. Червона кулькова ручка, якою він виправляв або позначав ідеї в плані, все ще була гострою.

Він повторив: «Вам слід знайти інших професорів, бо я вже надто довго на пенсії і більше не йду в ногу з часом!»

Але 10 років потому, у 2014 році, французькі експерти все ще шукали його як «головного» радника для міжнародної конференції з питань освітніх систем двох континентів Азії та Європи, організованої France Éducation International.

Зокрема, він був одним із піонерів у викладанні та дослідженні трьох піддисциплін: порівняльної освіти, економіки освіти та освітнього планування.

Його дослідницька та консалтингова кар'єра розвивалася паралельно з розвитком освітніх досліджень, піднесенням французької економіки протягом «Трьох славетних десятиліть» та помітною роллю французьких лівих інтелектуалів у повоєнний період.

Він є консультантом, а потім старшим радником багатьох міжнародних організацій, таких як ЮНЕСКО, Програма розвитку Організації Об'єднаних Націй, Міжнародна організація праці... протягом багатьох десятиліть він досліджував і працював у понад 40 країнах 4 континентів: Африки, Європи, Азії та Америки.

Як лівий інтелектуал, як він колись зізнався: «Я відкрив для себе марксизм у Франції на початку 1950-х років», він був генеральним секретарем журналу «Третій світ» і зробив великий внесок у галузь досліджень розвитку у Франції.

Він був одним із ключових гравців у колисці досліджень і розробок 1960-х і 1970-х років, яка готувала міжнародних освітніх консультантів як для Франції, так і для Європи.

Після Другої світової війни світ пережив економічне відновлення, розвиток освіти та робочої сили, але мусив зіткнутися з процесом деколонізації, зростанням населення та реструктуризацією.

У середині 1950-х років концепція «третього світу» з'явилася для позначення країн, що повільно розвиваються або розвиваються, або країн, які щойно вирвалися з-під колоніального панування на континентах Азія, Африка та Латинська Америка.

Цей сприятливий час і місце, у поєднанні з багатомовним та мультикультурним багажем, а також знаннями, кваліфікацією та професійним досвідом азіата, який живе в Європі, допомогли Ле Тхань Кхою вільно плавати у великому океані.

Коли я став аспірантом у Парі-Декартському університеті, я дедалі більше усвідомлював його монументальну кар'єру та спадщину, яку він залишив цій галузі, школі та викладачам.

Багато моїх професорів були його учнями або молодими колегами. Ми обговорювали його роботу на семінарах.

Завдяки цим публікаціям він здійснив масштабний проєкт: теоретизування освіти на людському рівні. Він посилався на освіту впродовж усієї історії людства, у сучасних рухах.

Використовуючи міждисциплінарні та кроскультурні методи, він демонструє фундаментальну роль і значення освіти як ендогенної рушійної сили цивілізації.

Ось чому П'єр-Луї Готьє, професор і генеральний інспектор освіти, сказав про нього: «Кар'єра великого джентльмена, одночасно свідка та діяча освіти свого часу, на орбіті планети Земля».

Тепер я почуваюся таким щасливим, що є його нащадком в академічному плані.

Десять років по тому я став консультантом з освіти та викладачем на тому ж факультеті, що й він, в Паризькому університеті Декарта. Після багатьох десятиліть ми з дядьком досі час від часу зустрічаємося, щоб поспілкуватися за тістечками та чаєм, які з любов'ю приготувала моя тітка.

У цей час я почав більше відкривати для себе митця, його поетичну душу. «Бажання краси» (2000) – це есе з порівняльної естетики.

Автор Нгуєн Туї Фуонг (посередині) та професор Ле Тхань Кхой з дружиною.

З предметів мистецтва з багатьох культур, які він сам фотографував або колекціонував, він аналізував унікальні особливості ліній, композиції, кольору та форми, що містять власні значення, потім узагальнив одноманітність та різноманітність у людській художній творчості та визначив універсальні стандарти краси.

«Подорож у в'єтнамські культури» (2001) або «Кілька кроків у Юньнані» (2005) – це дослідження духовного та матеріального життя землі, яка займає важливе місце в історії культур Південно-Східної Азії, через розповідь вченого з глибокими знаннями китаїзованої цивілізації та всебічним баченням світової цивілізації.

«Блок кохання» (1959) або «Лелеки, що летять над рисовими полями, народні пісні та класична в’єтнамська поезія» (1995) допомагають читачам відкрити для себе ліричний стиль письма, витончений стиль оповіді та поетичну душу.

У цей час мої знання були трохи глибшими, і я краще зрозумів поведінку в'єтнамських інтелектуалів, які подорожували за кордон у 20 столітті. Я почав розмовляти з ним про деякі важливі моменти його життя.

Після Дьєнб'єнфу він отримав запрошення повернутися до В'єтнаму, щоб зробити свій внесок у розвиток країни, але вирішив залишитися у Франції. Щоразу, коли він згадував про політику, він лише казав, що батьківщина – це народ і культура, це те, що існує і триває вічно. На мою думку, він ліричний естетик, глибоко прив'язаний до своєї батьківщини.

У тій захаращеній кімнаті він слухав, як я розповідав йому про радощі та печалі життя, про розчарування в роботі. А коли я вийшов звідти, мої життєві тривоги ніби зникли, в моїй голові заграла пісня «Колискова життю…».

У молодості він вивчав грецьку та латинську мови, одне з корінням західної цивілізації на Далекому Сході. У молодості він вивчав китайську мову, коріння китайської цивілізації в Західній Європі.

Така поведінка здається доленосною, оскільки для нього дослідження світу – це також процес безперервного обміну між Сходом і Заходом. Його кар'єра, крізь час і кордони, – це подорож, щоб пізнавати себе та розуміти інших.

Його життя є свідченням присутності Заходу на Сході через вплив, запозичення, навчання та взаємну підтримку.

Він допомагає нам зрозуміти специфіку кожної культури, прикрашаючи та інтегруючи їх в універсальність усіх культур, як послання про те, що люди та культури водночас різні та близькі, бо така природа людства.

Цей мудрий, глибокий азійський вчений, на мою думку, також є західноєвропейським гуманістом, персонажем-близнюком епохи Просвітництва та діалектичного матеріалізму.

У той момент, коли така особистість і глибокий вчений, як професор Ле Тхань Хой, залишає цей світ, ми, глибоко зворушені та з глибокою повагою, можемо лише процитувати наступні його слова, які ми поставили на передній план конференції з азійської освіти, організованої міжнародним освітнім журналом Sèvres у 2014 році.

Його концептуальна консультація та участь у конференції принесли нам велику честь:

«[Немає нічого ціннішого, ніж] дослідження інших культур, інших способів мислення та поведінки, щоб краще зрозуміти власну культуру та краще зрозуміти себе».

Отже, тематизація освіти є невід'ємною та першою частиною мислення: це полягає в тому, щоб поставити під сумнів концепцію, форму, роль та вплив освіти не в рамках типу суспільства, яке вважає себе «універсальним», а з точки зору різних логік та різних систем цінностей, що виражають відносність людських стосунків» (Ле Тхань Кхой, Освіта: культури та суспільства, Видавництво Сорбонни, Париж, 1991, с. 21).

Цей досвідчений порівняльний педагог залишив після себе монументальний доробок, справжній взірець для педагогіки у Франції та в усьому світі.

Жан-Марі Де Кетеле (почесний професор Лувенського католицького університету та Марі-Жозе Сансельм, головний редактор міжнародного журналу про освіту Sèvres)

Зміст: НГУЄН ТХУЙ ФУОНГ (освітній консультант, дослідник Женевського університету, директор із зовнішніх зв'язків - Міжнародний інститут Modus Operandi)

Дизайн: VO TAN

Джерело: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm