Культурна трансформація в Тра К'єу

Від залишків культури Са Хюїнь до піку королівства Чампа зі столицею Сімхапурою, а потім процесу заселення в'єтнамців та формування сільських громад, Тра К'єу пережило багато послідовних культурних шарів протягом понад 2000 років історії.

Церква П'яти Сіл Тра К'єу. Фото: Луу Там

Успадкування та трансформація між культурами створили процес адаптації, формуючи ідентичність регіону Тра К'єу – багатошарового культурного простору, де сліди минулого все ще присутні в сучасному житті.

Простір, де перетинаються давні культури.

Археологічні розкопки з кінця 19 століття до наших днів показують, що Тра К'єу було одним із важливих культурних центрів Центрального В'єтнаму. На багатьох місцях, таких як пагорби Ма Вой, М'єу Онг, Бо Ранг тощо, дослідники виявили систему похоронних глеків разом із багатьма поховальними артефактами. Ці реліквії були ідентифіковані як такі, що належать до культури Са Хюїнь, якій приблизно 2000-2500 років.

Завдяки вивченню артефактів у культурному шарі, археологи вважають, що народ Са Хьюїнь у басейні річки Тху Бон досяг відносно високого рівня економічного та технологічного розвитку. Це створило важливі передумови для формування політичних та економічних центрів у пізніші періоди. Артефакти, виявлені на стоянках Са Хьюїнь у районі Тра К'єу, такі як кераміка з квадратними візерунками у стилі Хань, бронзові наконечники стріл, бронзові списи, бронзові дзеркала та керамічні печатки (тип опечатувального пристрою часів династії Хань), свідчать про взаємодію між культурою Са Хьюїнь та культурами Хань і Доншон.

На початку нашої ери, спираючись на основи культури Са Хюїнь, у центральному регіоні В'єтнаму виникли рудиментарні політичні утворення. З кінця 19-го до початку 20-го століть французькі археологи вивчали район Тра К'єу. У 1927-1928 роках Дж.Й. Клейс організував масштабні розкопки Тра К'єу, за допомогою яких він окреслив масштаби місця та довів, що Тра К'єу справді була столицею Сімхапура королівства Чампа.

У період Чампа в цій місцевості було багато важливих релігійних споруд. Археологічні дані свідчать про те, що в Тра К'єу поряд із ранніми буддійськими спорудами були храми та вежі, присвячені індуїстським божествам. Примітно, що індійські релігійні елементи не існували у своєму первісному вигляді, а були локалізовані та поєднані з народними віруваннями народу Чампа. Це злиття створило особливу релігійну форму королівства Чампа.

Дінь Ба Чьєм Сон. Фото: HXT

Від Сімхапури до п'яти сіл Тра К'єу - спадщина та трансформація

У 1471 році, після експансії короля Ле Тхань Тонга на південь, багато в'єтнамських мігрантів з Тханьхоа та Нгеана пішли за військами, щоб досліджувати та обробляти нові землі. Серед тих, хто заснував поселення, 13 отримали дозвіл перевезти свої сім'ї, щоб оселитися та обробляти землі стародавньої столиці Чампи, утворивши комуну Тра К'єу - ранню сільську громаду в провінції Куангнам. Початкові межі комуни Тра К'єу були дуже широкими, і вважається, що вони такі: на півдні межує з горою Таошон (на півдні охоплює гору Хон Тау), на півночі межує з річкою Сай Тхуй (на півночі блокує річку Чо Куй), на сході межує з Квешоном, на заході межує з горою Туншон (на заході межує з горою Дуонг Тхонг).

У процесі культурного обміну та трансформації в'єтнамський народ перейняв багато ремісничих навичок та виробничого досвіду від народу чампа. Відомі ткацькі села, такі як Ма Чау, Тхі Лай та Донг Єн... успадкували техніку ткацтва чампа, поєднуючи її з традиційним в'єтнамським досвідом ткацтва для створення самобутніх шовкових тканин. Шовк зуй сюйен не лише задовольняв внутрішні потреби, але й брав участь у міжнародних торговельних шляхах у Південно-Східній Азії.

Після заселення в'єтнамців у житті громади поступово сформувалися та стабілізувалися релігійні установи, характерні для в'єтнамської культури. Серед них сільський будинок громади та храм предків П'яти Сіл Тра К'єу служили місцями для вшанування та пам'яті предків, які зробили свій внесок у відродження та заснування сіл у цій місцевості. Крім того, буддизм також досить широко розвинувся в духовному житті в'єтнамського народу, про що свідчить сільський храм Тра К'єу. У процесі співжиття та культурного обміну в'єтнамці також поклонялися деяким божествам Чампа.

До XVII та XVIII століть, з поширенням християнства західними місіонерами, Тра К'єу поступово став одним із важливих католицьких центрів у Центральному В'єтнамі. Примітно, що християнська віра в Тра К'єу не була відокремлена від місцевої традиційної культури. У католицькій громаді поряд з релігійною діяльністю зберігалося багато традиційних в'єтнамських звичаїв, практик та свят. Це являло собою гармонійне поєднання західних релігійних елементів з місцевою культурною основою.

***

Від епох Са Хюїнь до Чампа, з подальшою інтеграцією в культурний простір Дай В'єт і пізнішим контактом із західною культурою, кожен історичний період залишив чіткий відбиток на культурній структурі регіону Тра К'єу.

Понад п'ять століть минуло відтоді, як ця земля належала Дай В'єту, і, незважаючи на численні соціальні зміни, тісно пов'язані традиції жителів П'яти Сіл Тра К'єу непохитно зберігаються. Храм Предків П'яти Сіл Тра К'єу залишається спільним духовним простором для громади, місцем поклоніння предкам, які зробили свій внесок у відродження, створення та заснування села. Щороку, протягом третього місячного місяця, покоління жителів П'яти Сіл повертаються сюди, щоб піднести пахощі, вшанувати пам'ять своїх предків та висловити вдячність за їх заслуги.

Джерело: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html