Руйнівна повінь 1904 року

Báo Thanh niên•13/05/2023

У своїй неопублікованій посмертній праці *До Ман Хоа Тунг Діня* вчений Вуонг Хонг Сен присвятив цій події багато сторінок. Спочатку, спираючись на документи історика В'єт Кука з Го Конга, він переповів історію та запропонував проникливі та захопливі коментарі. Однак це був не найважливіший аспект; найвизначнішим, чимось раніше не згадуваним, залишається розповідь матері вченого Вуонг Хонг Сена.

Пані Хоа Тхі Хо (1878–1913), родом із села Тай Сум, також відомого як село Соай Кан На в Сок Чангу, була людиною, яку пан Сон завжди згадував з найглибшою ніжністю. Він розповідав: «Коли моя мати померла, процвітаючий бізнес у будинку раптово зупинився. Не було кому керувати господарством, і я був неймовірно сумний. Я був захоплений китайськими романами і мав химерну думку покінчити життя самогубством, щоб наслідувати приклад матері. Звідси виник цей невиразний смуток».

Trận lụt kinh hoàng năm 1904 - Ảnh 1. — Старий ринок Го Конг

Коли шторм і повінь 1904 року спустошили Південь, матері пана Сона було 26 років. Під час їхніх інтимних миттєвостей разом вона розповідала про свій досвід синові. У цій посмертній праці пан Сон записав багато інформації, яку нам також слід знати сьогодні, щоб зрозуміти думки народу Півдня в той час перед обличчям цієї великої катастрофи. Наприклад: «Хвіст дракона Року Дракона (1904) пронісся з Гоконгу вздовж усього південного прибережного регіону. Провінції Тьєнзянг від Му Тхо до Хозянг (Сок Чанг, Бак Льєу, Ка Мау…) постраждали. Люди похилого віку в той час були простими та наївними, вірили багатьом китайським казкам та старомодним міркуванням, вважали, що дракони справді існують. Вони думали, що будь-який рік зі словом «Тхін» (дракон ) матиме сильні дощі та вітри, але цей Рік Дракона (1904) був найкатастрофічнішим. Вони називали шторми та шторми «відходом дракона», «піднесенням дракона»…»

Продовжуючи розповідь, пан Вуонг Хонг Сен продовжив: «Того року мені було лише три роки, і я нічого не знав. Пізніше моя мати розповідала, що шторм лютував усю ніч, з сильним вітром та зливою. Лежачи в москітній сітці, я чув звуки, схожі на гучні постріли. Найжахливіше було те, що вітер дув не в одному напрямку, а постійно змінювався туди-сюди. Навіть найбільші дерева не могли витримати шторму. Ряд тамариндових дерев перед старим будинком моїх батьків був вирваний з корінням. Тамариндове дерево перед будинком, з таким великим стовбуром, що його могла обійняти людина, повністю впало на дах. На щастя, щойно збудований будинок мав міцний дах, який міг витримати вагу дерева. Наступного ранку будівельний департамент відправив кваліфікованих робітників, щоб зрізати кожну гілку, і вантажівка вивезла пеньок. Алею перед будинком, яка раніше називалася «Тамариндовий ряд», пізніше перейменували на «Дорогу Стар-Ров», а потім на «Дорогу Дай Нгай».

Така історія в селі Дай Нгай (Сок Транг), але як щодо Го Конга?

Спираючись на розповідь В'єт Кука, пан Сен переповів історію старого чоловіка, який був свідком цього: «15-го дня третього місячного місяця дощ ішов і дув з полудня до вечора, посилюючись і посилюючись... Мій батько побачив дуже сильний східний вітер, який бився об стіни та зривав двері, солом'яний дах літав навколо. Мій батько дуже злякався, тому взяв дошки з дерев'яної планки та використав їх, щоб підперти двері, дуже ретельно зв'язавши їх, але вітер продовжував дути. Спочатку він зніс стіни та погнув стовпи будинку, потім налетів вихор, зніс половину даху, а інша половина обвалилася і впала на рисовий комори. У паніці ми почули багато гучних криків від голови села: «Вода переповнюється! О Боже! Куди бігти?»

Уся жахлива послідовність подій, що відбулися потім, детально описана на багатьох сторінках; тут я лише процитую уривок з наступного дня: «По обіді 16-го числа група тих, хто вижив, вирушила на пошуки родичів. Вода все ще сягала колін, тіла людей і тварин плавали на поверхні, речі лежали розкидані по полях, а колись гамірні села тепер перетворилися на кілька стоячих стовпів…»

Вранці 17-го числа вода значно спала, і люди всюди шукали трупи, дружин, дітей, родичів, батьків та братів і сестер. Деякі сім'ї були повністю знищені, жодної людини не залишилося. Тіла лежали розкидані всюди. Лише 19-го числа вони організували поховання, ховаючи тіла там, де їх знаходили. Ось вірш, який звучить приблизно так, і я його тут перекажу:

Давайте всі розіб'ємо їх на шматки!

Поховайте їх, звідки вони прийдуть; нікому не дозволено їх носити.

Навіть після смерті тіло ніколи не знаходить спокою.

А де ті, хто вижив, візьмуть рис і гроші на їжу?

Повертаючись до історії, розказаної матір'ю пана Сона, ми знаємо, що його дім дитинства знаходився на вулиці Дай Нгай, нині вулиці Хай Ба Трунг. Пан Сон стверджував, що на початку 20 століття: «Ця дорога вела прямо до естуарію Дай Нгай, з пірсом «водяний гіацинт» з Мі Тхо, який перевозив офіційні документи та листи, що називався «поштовою станцією» штату з Сайгону та інших місць. Зараз такі терміни, як «скляний екіпаж», «паперовий екіпаж» та візник під назвою «xà ích» (від французького слова «saïs», запозиченого з арабської, що означає погонич ослів, погонич кінного екіпажу), більше не розуміються молодим поколінням та новоприбулим, і необхідні для читання стародавніх текстів та романів, знайдених тут».

Пан Сон мав абсолютну рацію. У описі повені 1904 року жителі Півдня містилися слова, які ми можемо не зрозуміти сьогодні. Наприклад, у той час існував звичай: «Мертвих потрібно поховати негайно», звичай був таким: «Смерть негайно, поховання негайно». Було таке прислів’я:

Березень приносить смертельні шторми та руйнівні вітри.

Травень був таким же хаотичним.

Оскільки родичам не дозволялося проводити похоронні обряди, щоб виявити синівську шану, виникали такі скарги… Сьогодні в Го Конзі досі дотримується звичай вшановувати пам'ять померлого 16-го числа третього місячного місяця, і навіть на п'ятий місяць деякі люди повертаються додому, щоб оплакати померлого (за словами В'єт Кука).

Отже, як нам правильно це розуміти?

За словами пана Сона: «Шукаючи у словниках Хюїнь Тінь Куа, Ле Ван Дак, а також у словнику Хой Кхай Три Тьєн Дак ( Ханой ), я не знайшов слова «нхьон» для позначення смерті. Тому я пропоную додати це значення до нашої мови, щоб збагатити її. Загалом, щодо хвороб у нас здавна існують звичайні забобони. Наприклад, при віспі ми використовуємо легкі терміни, такі як «зійшов плід» та «добрий плід», щоб позначити легкий випадок. Смерть називають «мертвим» або «пішов»... Навіть під час епідемій чи сезонних захворювань (чума, холера), щоб уникнути жахливого терміна «негайно позбутися», ми використовуємо тут термін «смерть», що означає «незвичайні симптоми, аномалія». Сподіваюся, мудрі зрозуміють». (продовження буде).

Посилання на джерело