Велика повінь 1904 року

Разом із вченим Вуонг Хонг Сеном у своїй неопублікованій посмертній праці «До Ман Хоа Тунг Дінь» він присвятив багато сторінок опису цієї події. Перш за все, спираючись на документи історика В'єт Кука з Го Конга, він точно та дуже привабливо висвітлив і прокоментував її. Однак це все ще не «унікальність», найпомітнішою для нас є те, про що ніхто давно не згадував: історія матері вченого Вуонг Хонг Сена.

Літня жінка на ім'я Хуа Тхі Хао (1878 - 1913), родом із села Тай Сум, також відомого як село Соай Ка На в провінції Сок Транг, - це людина, яку пан Сен завжди згадує з найпалкішою любов'ю. Він сказав: «Коли моя мати померла, справи в будинку, які процвітали, раптово зайшли в глухий кут, у будинку не залишилося людей, яким потрібно було керувати, це було надзвичайно сумно. Я захоплювався китайськими романами і мав нереалістичну ідею покінчити життя самогубством, щоб наслідувати приклад матері. Звідси виник невиразний смуток».

Trận lụt kinh hoàng năm 1904 - Ảnh 1. — Старий ринок Го Конг

Коли повінь 1904 року спустошила весь Південь, матері пана Сена було 26 років. Те, що вона побачила, коли мати та син були щасливі разом, вона розповіла своєму синові. У цій посмертній праці пан Сен записав багато інформації, яку, на нашу думку, нам потрібно знати сьогодні, щоб побачити думки людей Півдня в той час перед великим лихом небесного та земного гніву, наприклад: «Хвіст дракона Зяп Тхін (1904) з Го Конга пронісся вздовж прибережного регіону Намкьї, провінції Тьєнзянг від Мі Тхо до Хаузянг (Сок Транг, Бак Льєу, Ка Мау...) постраждали, старі чоловіки та жінки в той час були простими, багато вірили в китайські казки та старомодні аргументи, вірили, що дракон справді існує, щороку зі словом «тхін» були сильні дощі та вітри, тільки цей рік Зяп Тхін (1904) був найкатастрофічнішим. Шторми та урагани називали «дракон іде», «дракон піднімається»...».

Продовжуючи натхнення цією історією, пан Вуонг Хонг Сен продовжив: «Того року мені було лише три роки, я нічого не знав, завдяки моїй мамі, яка пізніше розповіла мені, що шторм тривав усю ніч, вітер дув сильно, дощ лив дуже сильно, лежачи в москітній сітці, звучало так, ніби вистрілила гучна гармата. Найстрашніше було те, що вітер дув не в одному напрямку, а вперед і назад, незалежно від того, наскільки великі були дерева, вони не могли витримати шторму, ряд тамариндів перед старим будинком моїх батьків був вирваний з корінням, тамариндове дерево перед будинком, стовбур якого був настільки великий, що його можна було обійняти, впало на дах, на щастя, будинок був нещодавно збудований, дах був міцним, тому міг витримати вагу тамариндів. Вранці відділ мистецтв відправив когось кваліфікованого, щоб зрізати кожну гілку, і машина вивезла пеньок тамариндів, алея перед будинком, стара назва називалася «ряд тамариндів», пізніше змінилася на «вулицю зоряного ряду», а потім на «вулицю Дай Нгай».

Така історія в селі Дай Нгай (Сок Транг), а як щодо Го Конга?

Спираючись на документи В'єт Кука, пан Сен переповів історію старого чоловіка, який став свідком цього: «П'ятнадцятого дня третього місячного місяця йшов дощ і було вітряно з полудня до полудня, дощ і вітер ставали все сильнішими... Мій батько відчув, що вітер зі сходу був дуже сильним, вдарявся об стіну і ламав двері, солом'яний дах летів, мій батько дуже злякався, він взяв дошку, щоб підперти двері, дуже обережно зав'язав її, але вітер продовжував дути, спочатку він зламав стіну, стовпи будинку покривилися, потім налетів вихор, зніс половину даху, інша половина обвалилася і розтрощила рисовий сарай. У паніці він почув багато гучних криків від голови села: «Вода переповнюється! О Боже! Куди бігти?».

Усі жахливі події, що відбулися після цього, були детально описані на багатьох сторінках, тут я лише процитую наступний день: «По обіді 16-го числа ті, хто вижив, та група вирушили шукати своїх родичів. Рівень води все ще сягав колін, людські та тваринні трупи плавали на воді, меблі лежали безладно на полях, у скупчених хуторах, тепер залишилося лише кілька стовпів...»

Вранці 17-го числа вода значно відступила, люди всюди ходили шукати тіла загиблих, дружин, дітей, родичів, батьків, братів. Деякі родини були повністю мертві, не залишилося жодної людини. Тіла були розкидані всюди. Лише 19-го числа вони організувалися, щоб поховати тіла, ховаючи їх там, де знайшли. Є такий вірш, я скопіюю його сюди:

Давайте всі повбиваємо один одного

Закопай, де знайдеш, ніхто не понесе.

Тіло ховають у могилі мертвих і ніколи не спочиває з миром.

Де ті, хто вижив, беруть рис і гроші на їжу?

Повертаючись до історії, розказаної матір'ю пана Сена, ми знаємо, що будинок його дитинства знаходився на вулиці Дай Нгай, нині вулиці Хай Ба Чунг. Пан Сен сказав, що на початку 20-го століття: «Ця дорога веде прямо до естуарію Дай Нгай, з Мі Тхо є пірс «водяний гіацинт», куди доставляються офіційні документи та листи, які називаються «поетичними станціями» від штату з Сайгону та інших місць. Тепер іменники «скляний автомобіль», «паперовий автомобіль», водія називають xa ich (від французького слова sais, запозиченого в арабів, що означає погонич осла, погонич кінного воза), молоде покоління та нові люди не розуміють, що вони означають, і їм потрібно знати, щоб читати стару літературу та старі романи тут».

Пан Сен має рацію, слова жителів Півдня про повінь 1904 року, які ми, мабуть, зараз не розуміємо, є. Наприклад, у той час існувало прислів'я: «Коли помреш, то будеш негайно похований», — «Помреш негайно, поховаєш негайно». Є таке прислів'я:

Березень – бурхливий місяць

Місяць смерті не менш хвилюючий.

Оскільки родичам не дозволялося проводити похорони, щоб виявити синівську шану, надходили такі скарги... У наші дні в Го Конзі досі зберігається звичай третього місячного місяця, 16-го дня третього місячного місяця відзначається річниця смерті, а в травні досі є люди, які уникають вживання рису та помирають (за словами В'єт Кука).

Отже, як нам правильно це розуміти?

За словами пана Сена: «Шукаючи у словнику Хюїнь Тінь Куа, словнику Ле Ван Дык, а також у словнику Асоціації Кхай Трі Тьєн Дык ( Ханой ), я не можу знайти слова «нхон» для позначення смерті. Тому я хотів би запропонувати додати це значення до нашої мови, щоб зробити її багатшою. Загалом, коли йдеться про хворобу, ми завжди звикли утримуватися. Наприклад, коли у нас віспа, ми використовуємо легкі іменники «лен трай» та «трай той», які є легкими. Коли ми помираємо, ми називаємо це «помер», «да го»... Що стосується епідемій, природних хвороб (чума, холера), щоб уникнути слова «нгай тай», яке звучить надто страшно, тут ми використовуємо слово «чет нхон» у значенні «всупереч симптомам, незвичайний». Сподіваюся, мудреці схвалять». (продовження буде).

Посилання на джерело