رواداری کی ثقافت اور ثقافتی رواداری کے جذبے کا نمائندہ

صدر ہو چی منہ ویت نامی رواداری اور انسانیت کے جذبے کا ایک عظیم مجسمہ ہیں۔ اسے وراثت میں ملا اور ویتنامی روایت میں انسانیت اور رواداری کے جذبے کو ایک نئی بلندی تک پہنچایا۔ اس کے اندر رواداری کا کلچر اور ثقافتی رواداری کا جذبہ اس کے خیالات، اس کے جذبات اور اس کے تمام اعمال میں ہمیشہ چمکتا ہے۔

صدر ہو چی منہ کی 135 ویں سالگرہ کی یاد میں (19 مئی 1890 - 19 مئی 2025)۔ ماخذ: گراس روٹس کلچر کا محکمہ، ثقافت، کھیل اور سیاحت کی وزارت۔

آج، انسانیت کے پاس ایک بہتر دنیا کی تعمیر کے لیے تمام مادی اور روحانی، اقتصادی اور ثقافتی، سائنسی اور تکنیکی حالات موجود ہیں۔ تاہم، بڑے چیلنجوں کو حل کرنے کے لیے انسانیت کو بھی مل کر کام کرنے کی ضرورت ہے: قدرتی ماحول کی تباہی کی وجہ سے ماحولیاتی انحطاط نہ صرف کم نہیں ہوتا بلکہ بڑھتا بھی ہے، ہر ملک کے اندر امیر اور غریب کا پولرائزیشن اور ساتھ ہی عالمی سطح پر تیزی سے شدید، خونی مذہبی اور نسلی تنازعات اب بھی روز بروز بڑھ رہے ہیں، غربت اور بین الاقوامی/ بین الاقوامی جرائم میں اضافہ ہو رہا ہے، جرائم میں اضافہ ہو رہا ہے۔ سلامتی کے مسائل ہر ملک کے ساتھ ساتھ خطوں کو تیزی سے خطرے میں ڈال رہے ہیں... بہت سی جگہوں پر نفرت میں اضافہ انسانیت کو مشترکہ سیاسی پلیٹ فارمز اور اقدامات کی ضرورت ہے، اس کے ساتھ لوگوں کے درمیان، قوموں کے درمیان، نسلی یا مذہبی برادریوں کے درمیان پرامن بقائے باہمی کے وژن کے ساتھ۔ اس مہذب وژن کی روح رواداری ہے۔ رواداری کی مشق آج کی دنیا کے لیے عالمی مسائل کے مقابلے میں زیادہ انسانی ہونے کی اشد ضرورت ہے۔ رواداری تمام مسائل کو حل نہیں کرتی، لیکن یہ ایک کھلے اور ترقی پسند جذبے کے ساتھ مسائل کو بہتر سمت میں حل کرنے کے طریقے تلاش کرنے میں ہماری مدد کر سکتی ہے۔ رواداری کا جذبہ انسانیت کو یکجہتی، امن اور ترقی کی راہیں کھولنے میں مدد دے سکتا ہے۔

قومی آزادی کے ہیرو اور ثقافتی مشہور شخصیت ہو چی منہ رواداری اور انسانیت کے ویتنامی جذبے کا عظیم مجسمہ ہے۔ ہو چی منہ نے ہمیشہ ایک "پرامن راستہ" تلاش کرنے میں ثابت قدمی سے کام لیا، ایک "پرامن راستہ" تلاش کیا تاکہ عوام اور ویتنام کے ملک میں قومی حقوق کے مکمل مواد کے ساتھ امن قائم ہو۔ انہوں نے ویتنام کے لوگوں کی مقدس آزادی اور آزادی کے تحفظ کی جدوجہد کو انسانیت کی اقدار کے تحفظ، امن کے تحفظ اور باہمی خوشحالی کے مستقبل کی طرف بڑھنے کے لیے انسانیت کی جدوجہد سے جوڑنے کے لیے اپنے بازو بھی بڑھائے۔

لا رواداری - اصل سے جدید احساس تک رواداری

رواداری کی اصطلاح 15ویں صدی میں یورپ میں مذہبی جنگوں کے بعد نمودار ہوئی ۔ لفظ رواداری کا اصل مطلب یہ تھا کہ عیسائی اور پروٹسٹنٹ ایک دوسرے کو برداشت کرتے اور قبول کرتے ہیں۔ رواداری ایک سماجی و سیاسی ارتقاء کا نتیجہ تھی جب عیسائیت کو پروٹسٹنٹ ازم کو قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اس سے بہت پہلے، کیتھولک چرچ عدم برداشت کی وکالت کرتا تھا اور ان لوگوں پر سخت ظلم کرتا تھا جنہیں وہ بدعتی اور بدعتی سمجھتے تھے۔

ویتنامی کیتھولک تاریخ کی کتابوں میں لفظ la tolérance کا ترجمہ تھا کیم کے طور پر کیا گیا ہے - اس کے معنی مغرب سے درآمد کردہ مذہب کے ساتھ رسومات اور عبادت کی سرگرمیوں کے لحاظ سے مشرقی گرجا گھروں کو رومن چرچ کی مراعات کا حوالہ دینے کے ساتھ۔ ویتنام میں، یہ اصطلاح غالباً سب سے پہلے بشپ پیگناؤس ڈی بیہائن (Bá Đa Lộc) نے استعمال کی تھی جب اس نے عیسائیت کو ویتنام کے لیے مزید موزوں بنانے کے لیے ویتنامائز کرنے کا ارادہ کیا تھا[1]۔

مذہبی تناظر میں ایک تنگ نظری سے، صدیوں کے دوران، رواداری کے تصور کو کئی سماجی جہتوں میں وسعت دی گئی ہے۔ انسانیت پر بحث کرتے وقت اخلاقی اور نفسیاتی نقطہ نظر سے سمجھے جانے والے تصور سے - رواداری کو ایک تفہیم کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ رواداری ایک جدید اصطلاح ہے جس کا مفہوم ہے جو اپنے اصل معنی سے بہت آگے ہے۔ رابرٹ ڈکشنری (1964) نے رواداری کی تعریف اس طرح کی ہے: "دوسروں کو سوچنے یا عمل کرنے کے انداز میں قبول کرنا جو اس سے مختلف ہے جو کسی نے خود میں اثبات کیا ہے، مذہب، فلسفیانہ اور سیاسی نظریات کے لحاظ سے دوسروں کی آزادی کا احترام ہے" [2]۔ آج کل، لوگ اکثر ثقافت، سیاست، نظریہ، مذہب کے بہت سے شعبوں سے متعلق ایک وسیع مفہوم کے ساتھ رواداری کی ثقافت کے بارے میں بات کرتے ہیں - عقیدہ، اخلاقیات، طرز زندگی، کسی فرد یا سماجی برادری کی خصوصیات، شخصیت، کردار... سے متعلق اقدار۔ یہ احترام کا رویہ ہے، اقدار کے بارے میں ایک فراخدلانہ نظریہ جو اپنی ذات سے مختلف ہیں (نسل، مذہب، سیاسی نظریات، ذاتی خوبیوں وغیرہ کے لحاظ سے)، دوسروں کے عقائد کا احترام جو اپنے عقائد کو برقرار رکھتے ہوئے اور مضبوط کرتے ہوئے اپنے سے مختلف ہیں۔ رواداری اور ثقافتی رواداری کا کلچر تمام امتیازی سلوک کی مخالفت یا دوسروں پر ان اقدار کو مسلط کرنے کے جذبے کا اظہار کرتا ہے جو ان کی روایات اور شناخت سے اجنبی ہیں۔ رواداری کا مطلب نسلوں، جنسوں، افراد کے درمیان، برادریوں کے درمیان اور انسانوں اور فطرت کے درمیان رشتوں میں عدم تکبر کا رویہ ہے۔ رواداری کا تقاضا نہیں ہے کہ ہر شخص اپنے عقائد سے دستبردار ہو جائے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ دوسروں کے عقائد کے خلاف امتیازی سلوک نہیں کرنا چاہیے۔ 18ویں صدی سے والٹیئر نے ثقافتی رواداری کے جذبے کا اظہار ایک سادہ انداز میں کیا ہے: "میں آپ کی باتوں سے متفق نہیں ہوں، لیکن میں آپ کے کہنے کے حق کا آخر تک دفاع کروں گا"۔ رواداری ایک مہذب معاشرے میں جمہوریت کی روح، آزادی فکر اور ثقافت کا خوبصورت اظہار ہے۔

ویتنامی انسان دوست جذبہ

ویتنام کی جغرافیائی سیاسی اور جغرافیائی حیثیت بہت سی ثقافتوں کے سنگم پر ہے۔ سب سے پہلے، مشرق کی دو بڑی ثقافتیں چینی ثقافت اور ہندوستانی ثقافت کے ساتھ ساتھ جنوب مشرقی ایشیائی جزائر کی ثقافتیں اور بعد میں مغربی ثقافت کے ساتھ عیسائیت۔ اہم عقائد اور مذاہب: بدھ مت، کنفیوشس ازم، تاؤ ازم، عیسائیت... تعارف کے عمل کے بعد ان سب کو قومی ثقافت کے دل میں جگہ ملی۔ درآمد شدہ ثقافتی سلسلے کے مثبت اور موزوں نکات کو مقامی روایتی ثقافت کی بنیاد پر ویتنامی لوگوں نے منتخب کیا، جذب کیا، ان کا استحصال کیا اور استعمال کیا۔ بہت سی نسلوں نے بہت سے شعبوں میں درآمد شدہ ثقافتی عناصر کا اثر حاصل کیا ہے: نظریہ، مذہب، ادب، آرٹ - رقص، موسیقی، کارکردگی، مجسمہ سازی، فن تعمیر... یہ اثرات روایتی ثقافت کی گہرائی سے جھلکتے ہیں، ملک کی تعمیر اور دفاع کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے، ویتنامی ثقافت میں تنوع اور فراوانی پیدا کرنا/ شامل کرنا۔ ویتنامی ثقافت کی ایک خصوصیت جس کا علماء اکثر تذکرہ کرتے ہیں وہ ہے اس کی حرکیات، مختلف عناصر کو آسانی سے قبول کرنا اور ایک ساتھ رہنے اور ایک ساتھ ترقی کرنے کی صلاحیت۔ ویتنام میں، نسلی گروہوں کے درمیان کبھی جنگ یا مذہبی جنگیں نہیں ہوئیں جیسا کہ بہت سی دوسری جگہوں پر ہوا ہے۔

ویتنام کے لوگوں کی رواداری، مہربانی، یکجہتی، باہمی مدد، سخاوت اور بردباری کی ایک دیرینہ روایت ہے۔ مصیبت کے وقت بڑی بہن چھوٹی بہن کی مدد کرتی ہے ۔ مشکل کے وقت صحت مند کمزور کی مدد کرتا ہے ... یہ روایت ہمارے احساسات اور خیالات میں نقش ہو چکی ہے، اور لوک گیتوں اور کہاوتوں میں داخل ہے:

دوسروں سے پیار کرو جیسا کہ تم خود سے پیار کرتے ہو۔

"بھاگنے والے کو مارو، پیچھے بھاگنے والے کو مت مارو"

"لوکی، براہ کرم اسکواش کو بھی پسند کریں۔"

            اگرچہ مختلف پرجاتیوں لیکن ایک ہی ٹریلس پر" وغیرہ۔

ہم "ظلم کو شکست دینے کے لیے عظیم انصاف کا استعمال کرتے ہیں، تشدد کو بدلنے کے لیے احسان کا استعمال کرتے ہیں" (Nguyen Trai)۔ یہاں تک کہ غیر ملکی حملہ آوروں کے ساتھ، جب ان کے پاس اپنے جارحانہ عزائم کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری حالات، قوتیں اور مواقع نہیں ہیں، تب بھی ویتنام کے لوگ دل کھول کر "زندگی سے پیار کرنے کے لیے اپنے دل کھولتے ہیں" اور حملہ آوروں کو معاف کر دیتے ہیں کہ وہ دونوں قوموں کے درمیان مزید جنگ سے بچنے کے لیے امن کے ساتھ اپنے وطن واپس جائیں۔

"ریاست کے طویل مدتی منصوبے کے بارے میں سوچنا

ایک لاکھ سپاہیوں کو ہتھیار ڈالنے والے کو معاف فرما

دونوں ممالک کے درمیان امن کی بحالی

"جنگ ہمیشہ کے لیے ختم کرو" [3] وغیرہ۔

1428 میں، جنرل وونگ تھونگ اور ایک لاکھ باقی ماندہ منگ فوجی اسی حالت میں اپنے ملک واپس آگئے۔

پائیدار اقدار جو ویتنامی ثقافتی شناخت بناتے ہیں: حب الوطنی، غیر ملکی حملہ آوروں کے خلاف ناقابل تسخیر جذبہ؛ یکجہتی، محبت کو جوڑنے والے افراد - خاندانوں - دیہاتوں - فادر لینڈ؛ ہمدردی، رواداری، وفاداری کا احترام؛ تندہی، کام میں تخلیقی صلاحیت، طرز زندگی میں سادگی... یہ سب مل کر قومی آزادی کے ہیرو، ثقافتی مشہور شخصیت ہو چی منہ میں چمکتے ہیں۔

ہو چی منہ اور رواداری کی ثقافت

وزیر اعظم فام وان ڈونگ نے کتاب صدر ہو - قوم کی تصویر میں تبصرہ کیا : "صدر ہو ایک ویتنامی ہیں، کسی بھی دوسرے ویتنامی سے زیادہ ویتنامی" [4]۔ لیکن اس "ویتنامی" میں ہمیشہ انسانیت کی تمام ثقافتی اقدار کا احترام کرنے کا رویہ موجود ہے، ویتنامی ثقافت کو تقویت دینے کے لیے مثبت اور ترقی پسند عناصر کو قبول کرنے کے لیے مستقل طور پر کھلا ہے۔ اس نے کنفیوشس، جیسس، سن یات سین، مارکس کی بہت تعریف کی اور "ان کا چھوٹا طالب علم بننے کی کوشش کی" [5]۔ ہو چی منہ نے ویتنامی لوگوں کے لیے جو انقلابی راستہ تلاش کیا ہے وہ قومی آزادی سے جدید "عالمگیر دنیا" تک کا راستہ ہے۔ یہ امن اور ترقی کی دنیا ہے۔ اس راستے میں افراد، قوموں اور انسانیت کے درمیان ہم آہنگی کی ترقی، سیاسی حکومتوں کے درمیان پرامن بقائے باہمی، ثقافتوں کے درمیان باہمی احترام کے ساتھ ایک منطق کی طرح ہے۔

ویت نامی عوام کی آزادی کی بحالی کی جدوجہد کے لیے یکجہتی اور عوام کی اکثریت کی قوتوں کو انقلابی کاموں کی تکمیل کے لیے جمع کرنے کی ضرورت ہے جن کی حتمی منزل اور آخری ہدف قوم کے مفادات اور عوام کی خوشی ہے۔ عظیم یکجہتی کے حصول کے لیے پہلی شرط یہ ہے کہ برداشت کا جذبہ ہو اور ان چیزوں کو قبول کیا جائے جو خود سے مختلف ہوں۔ رواداری کے وسیع اور دانشمندانہ جذبے کے ساتھ، ہو چی منہ نے فتح کے لیے لڑنے کے لیے تمام لوگوں کو ایک ٹھوس بلاک میں متحد کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ ویتنام کے ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہونے کے تناظر میں، ہو چی منہ نے اپنی اقدار کے احترام کی بنیاد پر بہت سی برادریوں کی مماثلت اور اختلافات کے درمیان مشترکہ اور فرد کے درمیان تعلقات کو کامیابی سے حل کیا۔ یکجہتی کو عملی جامہ پہناتے وقت، انہوں نے ہمیشہ ہمیں "لچکدار اور ہوشیار رویہ" رکھنے کی یاد دلائی، "تمام تعصبات کو ختم کرنا چاہیے"، "سمجھوتہ کرنا جاننا چاہیے"، "لوگوں کی شخصیتوں کا احترام کرنا جاننا چاہیے" وغیرہ۔ یہاں تک کہ گمراہ ہونے والوں کے لیے بھی انہوں نے مشورہ دیا: "پانچ انگلیاں چھوٹی اور لمبی انگلیاں بھی ہوتی ہیں... ان لوگوں کے لیے جو اثر انداز ہوتے ہیں، ہمیں ان کا استعمال کرنا چاہیے۔" قوم ہمدردی اور خیرات سے مالا مال قوم ہے"[7]۔ ہو چی منہ نے ہمیشہ مماثلت پائی اور ان پر زور دیا، "مشترکہ فرقے" جو بات چیت کرنے والوں کو ایک دوسرے کے قریب لا سکتے ہیں، ایک مشترکہ آواز تلاش کرنے کے لیے سمجھوتہ اور مراعات کو قبول کر سکتے ہیں، ایک ہی راستے پر چلنے کے قابل ہو سکتے ہیں، یہاں تک کہ اپنی مخصوص خصوصیات کو برقرار رکھتے ہوئے ایک مشترکہ مقصد کی طرف راستے کا صرف ایک حصہ۔ وہ مشترکہ نکات عالمگیر اقدار ہیں۔ وہ اخلاقی اصول ہیں، انسانیت، نیکی، آزادی سے محبت، قومی آزادی کی خواہش... ہو چی منہ نے ایک عمومی تبصرہ کیا: "اگرچہ ہر قوم کے رسم و رواج مختلف ہیں، لیکن ایک چیز ہے جو تمام قوموں میں مشترک ہے۔ وہ یہ ہے کہ تمام قومیں اچھائی سے محبت کرتی ہیں اور برائی سے نفرت کرتی ہیں"[8]۔

قدروں کے حصول، ہم آہنگی، دوستی کو فروغ دینے کے لیے بنیاد کے طور پر مشترکات تلاش کرنے کے اسی نصب العین کے ساتھ، ہو چی منہ ہی وہ تھا جس نے ویتنام کے لوگوں کا دوستانہ ہاتھ دوسرے لوگوں اور دیگر ثقافتوں کی طرف بڑھایا۔ اس نے تبصرہ کیا: "کیا کنفیوشس، یسوع، سن یات سین، اور مارکس کے یکساں فوائد نہیں ہیں؟ وہ سب ہر ایک کے لیے خوشی تلاش کرنا چاہتے ہیں، معاشرے کی فلاح و بہبود چاہتے ہیں۔ اگر وہ آج بھی زندہ ہوتے، اگر وہ اکٹھے ہوتے، تو مجھے یقین ہے کہ وہ بالکل قریبی دوستوں کی طرح ایک ساتھ رہتے"[9]۔ مخالف کے ساتھ، اس کے دلائل بھی بہت قائل تھے: "آپ اپنے فرانس سے محبت کرتے ہیں اور اس کی آزادی چاہتے ہیں؛ لیکن ہمیں اپنے ملک سے محبت کرنے اور اس کی آزادی کے خواہاں ہونے کی بھی اجازت ہونی چاہیے... جس چیز کو آپ آئیڈیل سمجھتے ہیں اسے ہمارا آئیڈیل بھی ہونا چاہیے"[10]۔ ویتنامی عوام کی مزاحمت نے ترقی پسند انسانیت کی وسیع حمایت اکٹھی کی ہے۔ دنیا بھر کے لوگوں کا ایک وسیع محاذ ویتنامی لوگوں کی لڑائی کی حمایت کے لیے تشکیل دیا گیا ہے، جس میں فرانسیسی اور امریکی عوام بھی شامل ہیں، کیونکہ ہماری منصفانہ لڑائی کے گہرے انسانی معنی ہیں، جو انسانیت کے ضمیر میں مقدس اقدار کی حفاظت کرتے ہیں۔

وسیع رواداری، خلوص، کھلے پن اور انسانی گرم جوشی کے جذبے کے ساتھ، آرام دہ، قریبی، مزاحیہ اور ذہین انداز کے ساتھ، ہو چی منہ نے بہت زیادہ اثر و رسوخ ظاہر کیا کہ "صدر ہو کے پاس آنے والے تمام لوگوں نے انہیں کبھی الوداع نہیں کہا۔ میں سمجھ گیا کہ ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی کی بنیاد رکھنے والا لیڈر کیوں اپنے اردگرد موجود دیگر عناصر کو معاشرے کے لوگوں کے لیے عظیم کام کرنے کی طرف راغب کر سکتا ہے"۔ ڈان ہاؤ نے کہا [11]

ہو چی منہ اور ثقافتی رواداری

قومی عنصر ثقافت کی شناخت بناتا ہے۔ ہو چی منہ نے ہمیشہ قومی ثقافت کی اچھی اقدار کے احترام، تحفظ، وراثت اور فروغ پر زور دیا، لیکن ہو چی منہ نے قومی عنصر کو بڑھا چڑھا کر پیش نہیں کیا۔ وہ قومی ثقافت سے انسانی ثقافت میں چلا گیا۔ ہمیشہ قومی تشخص کے تحفظ اور فروغ کا خیال رکھتے ہوئے انہوں نے قدامت پسندی اور بند ذہنیت کے خطرے کا بھی مقابلہ کیا۔ اس کا خیال تھا: "دوسری قوموں کی ثقافتوں کا جامع مطالعہ کیا جانا چاہیے، صرف اسی صورت میں ہم اپنی ثقافت کے لیے زیادہ جذب کر سکتے ہیں" [12]۔ نئی ویتنامی ثقافت کے لیے ترقی کے راستے کا تعین کرتے وقت، انھوں نے کہا: "ایک ہی وقت میں، قومی ثقافت کی اچھی روایات کو فروغ دیں اور قومی، سائنسی اور مقبول خصوصیات کے ساتھ ایک ویتنامی ثقافت کی تعمیر کے لیے دنیا کی ترقی پسند ثقافت کی نئی چیزوں کو جذب کریں" [13]۔

ہو چی منہ کی ثقافتی سوچ ہمیشہ کھلی ہے، یہ غیر ملکی اور ثقافتی امتیاز کے خلاف ہے۔ ہو چی منہ میں ہمیشہ انسانی ثقافتی اقدار کا احترام کرنے کا رویہ پایا جاتا ہے، ہم آہنگی اور ترقی کے حصول کے لیے ویتنام کی ثقافت، تبادلے اور مکالمے کو تقویت دینے کے لیے دنیا کے مثبت، ترقی پسند اور انسانی عناصر کو حاصل کرنے کے لیے مسلسل کھلے رہتے ہیں۔ یہ ہو چی منہ کی ثقافتی رواداری کی روح ہے ۔ رواداری کا یہ جذبہ انسانیت اور رواداری کی روایت سے پیدا ہوتا ہے، ویتنامی ثقافت کی خصوصیات سے: لچکدار، متحرک، نئے عناصر کو قبول کرنے والا، جو ہو چی منہ کو وراثت میں ملا اور بڑھایا گیا۔ ویتنامی عوام نے فرانسیسی استعمار کی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کی لیکن فرانسیسی ثقافتی اقدار کی مخالفت نہیں کی، حملہ آور امریکی سامراج کی مخالفت کی لیکن پھر بھی امریکی ثقافتی اور انقلابی روایات کا احترام کیا۔ ہو چی منہ کے بہت سے محققین نے اس کی تصدیق کی ہے۔

Petghidapnhơ نے Dien Dan (US) اخبار میں لکھا : "انکل ہو چی منہ ایک ایسے شخص تھے جو فرانسیسی استعمار کے خلاف لڑتے ہوئے فرانسیسی ثقافت سے محبت کرتے تھے، ایک ایسا شخص جس نے امریکی انقلابی روایات کا احترام کیا جب امریکہ نے اس کے ملک کو تباہ کر دیا" ( Nhan Dan Newspaper , 15 مئی 1985) ۔

محقق ڈیوڈ ہالبرسٹم (USA) نے لکھا: "انکل ہو چی منہ نے نہ صرف اپنے ملک کو آزاد کروایا، ایشیا اور افریقہ میں نوآبادیاتی حکومتوں کی سمت کو تبدیل کیا، بلکہ اس نے کچھ اور بھی قابل ذکر کام کیا: جیتنے کے لیے دشمن کی ثقافت اور روح کو استعمال کرتے ہوئے " ہاؤس، ہنوئی، 1999، صفحہ 123) ۔

ڈاکٹر ایم ادمد، یونیسکو ایشیا پیسفک ریجن کے ڈائریکٹر نے تبصرہ کیا: "ہو چی منہ نے بہت سی ثقافتی باریکیوں کو ایک واحد ویت نامی ثقافت سے جوڑنے میں کامیابی حاصل کی ہے۔ اس نے یہ کام مختلف ثقافتی خصوصیات کے لیے اپنی گہری سمجھ اور احترام کی بدولت کیا" (M. Admad: Ho Chi Minh، ایک عظیم شخصیت جس نے اپنی پوری زندگی آزادی کے مشن کے لیے وقف کر دی تھی ۔ UBKHXHVN، ہنوئی، 1990، صفحہ 37) ۔

قومی تشخص کی تصدیق اور انسانی ثقافت کی خوبی کو جذب کرنا ثقافت کے بارے میں ہو چی منہ کی سوچ میں ایک مستقل نقطہ نظر ہے۔ اس نقطہ نظر کو قومی ثقافتوں کے ناگزیر رجحان میں اپنی اقدار کو مضبوط کرنے کی جدوجہد میں رکھا جاتا ہے، تاکہ ہر روز عالمگیر ہونے والی تہذیب سے الگ تھلگ ہونے سے بچنے کے لیے انضمام اور انضمام کے وقت "تخریل" نہ ہو۔ عالمی ثقافت کی نئی اور ترقی پسند چیزوں کو جذب کرنا ثقافتی ترقی کے قانون کے مطابق ہے، ثقافتوں کے درمیان ہمیشہ تبادلہ اور باہمی اثر و رسوخ ہوتا ہے۔ ہمیشہ قومی شناخت کے تحفظ اور فروغ کا خیال رکھتے ہوئے انہوں نے قدامت پسندی اور تنہائی کے خطرے کا بھی مقابلہ کیا۔ ہو چی منہ ایک نئی ویتنامی ثقافت کی تعمیر کی سمت میں قومی کردار اور انسانی کردار کے درمیان جدلیاتی نقطہ نظر رکھتے تھے۔ ہو چی منہ نے ویتنامی لوگوں کے جذبے کو سامنے لایا جو ہم آہنگی حاصل کرنے، انضمام کی طرف، ایک پرامن مستقبل کی طرف اور ایک ساتھ مل کر ترقی کے لیے تبادلہ اور مکالمے کی خواہش رکھتے ہیں۔

ہو چی منہ کی ثقافتی رواداری کی مثال انسانیت کو سراہا اور اعزاز حاصل ہے۔ اس کی فکر میں ثقافتی رواداری کے جذبے نے ہو چی منہ کی انسانیت پرستی کے ساتھ نئی ویتنامی ثقافت کے ساتھ ساتھ انسانی ثقافت میں بھی بہت سی اقدار کا حصہ ڈالا ہے۔

ہو چی منہ کا امن کا راستہ

انسانیت کی طرف سے تسلیم شدہ انسانی حقوق کے عالمی اصول کی بنیاد پر، 2 ستمبر 1945 کو آزادی کے اعلان میں ، جمہوری جمہوریہ ویتنام کو جنم دیتے ہوئے، صدر ہو چی منہ نے بنیادی قومی حقوق کا ایک نیا اصول اٹھایا: "دنیا میں تمام لوگ مساوی طور پر پیدا ہوئے ہیں، ہر قوم کو جینے کا حق، خوشی کا حق اور آزادی کا حق ہے" [14]۔ 3 اکتوبر 1945 کو، نئے ویتنام کی پیدائش کے صرف ایک ماہ بعد ، صدر ہو چی منہ نے جمہوری جمہوریہ ویتنام کی عارضی حکومت کی خارجہ پالیسی پر ایک اعلامیہ جاری کیا، جس میں اس مقصد کو اجاگر کیا گیا: عالمی امن کی تعمیر۔

جب ہمیں فادر لینڈ کے لیے مرنے پر مجبور کیا گیا تو صدر ہو چی منہ نے پھر بھی فرانسیسی عوام سے کہا: "ہم، حکومت اور ویتنام کے عوام، آزادی اور قومی اتحاد کے لیے لڑنے کے لیے پرعزم ہیں، لیکن فرانسیسی عوام کے ساتھ خوش اسلوبی سے تعاون کرنے کے لیے تیار ہیں"؛ "ہم آپ سے پیار کرتے ہیں اور فرانسیسی یونین میں آپ کے ساتھ ایماندار رہنا چاہتے ہیں کیونکہ ہم ایک ہی مثالی ہیں: آزادی، مساوات اور آزادی" [15]۔ جب طویل اور مشکل مزاحمتی جنگ ابھی ختم ہوئی تھی، 1955 میں، صدر ہو چی منہ نے تصدیق کی: "ویتنام کے لوگ پختہ یقین رکھتے ہیں کہ دنیا کے تمام تنازعات کو پرامن طریقے سے حل کیا جا سکتا ہے؛ پختہ یقین ہے کہ مختلف سماجی حکومتوں اور شعور کی مختلف شکلوں کے حامل ممالک سب ایک ساتھ امن کے ساتھ رہ سکتے ہیں" [16]۔ صدر ہو چی منہ نے ہمیشہ اپنے خیال کا اظہار کیا: "ویتنامی لوگ امن سے بے حد محبت کرتے ہیں، کیونکہ ملک کی تعمیر کے لیے امن کی ضرورت ہے، معیشت اور ثقافت کی بحالی اور توسیع کے لیے امن کی ضرورت ہے، تاکہ تمام لوگ آزادی، خوشی، گرم کپڑوں اور کافی خوراک سے لطف اندوز ہو سکیں"[17]۔ اور "ویتنامی عوام کی خواہش دنیا کے تمام ممالک کے ساتھ دوستانہ اور مساوی تعلقات کے ساتھ ایک پرامن، متحد، آزاد، جمہوری اور خوشحال ویتنام کی تعمیر ہے"[18]۔ مختلف اور نئی اقدار کو قبول کرنے، ہم آہنگی اور مساوات کے لیے بنیاد کے طور پر مماثلت تلاش کرنے کے نعرے کے ساتھ، اس نے دوسرے لوگوں اور دیگر ثقافتوں کے امن کے لیے ویت نام کے لوگوں کے دوستانہ ہاتھ جوڑے۔ فائر پیس پاتھ کے ساتھ/کے ذریعے ، ہو چی منہ نے ایک روادارانہ نظریہ کو فروغ دیا، ممالک کے درمیان سیاسی رجحانات اور سماجی حکومتوں کے تنوع کو قبول کرتے ہوئے، جنگ کی مخالفت کی، تاکہ قومیں دوستی کو فروغ دے سکیں، باہمی افہام و تفہیم کو بڑھا سکیں، اور ویت نامی عوام اور دنیا بھر کے ممالک کے لوگوں کے درمیان باہمی احترام کی بنیاد پر تعاون کو بڑھا سکیں۔

20ویں صدی کے وسط میں تصادم کے زیر اثر بین الاقوامی تعلقات کے تناظر میں، ہو چی منہ نے، ویت نامی عوام کی نمائندگی کرتے ہوئے، امن کو بچانے کے لیے ملکوں کے درمیان سیاسی رجحانات اور سماجی حکومتوں کے تنوع کو باہمی قبول کرنے کے لیے اب بھی آواز بلند کی تاکہ قومیں ایک دوسرے کے قریب ہو سکیں، ایک دوسرے کو سمجھ سکیں، اور ویتنام کے تمام ممالک، خاص طور پر خطے کے تمام ممالک کے عوام کے ساتھ دوستانہ تعاون کو بڑھا سکیں۔ امن اور خوشحالی کا اشتراک کریں. آخری سطریں آنے تک، آخری فتح پر اپنے پختہ یقین کی بنیاد پر، اپنی وصیت میں اس نے یہ خواہش چھوڑ دی: "ہماری پوری پارٹی اور عوام متحد ہو کر ایک پرامن، متحد، آزاد، جمہوری اور خوشحال ویتنام کی تعمیر کے لیے جدوجہد کریں، اور عالمی انقلابی مقصد میں قابل قدر حصہ ڈالیں" [19]۔

قومی آزادی کو دوبارہ حاصل کرنے اور مضبوطی سے دفاع کرنے کے بعد، ویتنامی عوام نے ویتنام کو خوشحالی اور ترقی کی طرف گامزن کیا: معیشت اور ثقافت کی ترقی، سماجی تحفظ، لوگوں کی مادی اور روحانی زندگی کو بہتر بنانا۔ ایک غریب معیشت والے ملک سے، جنگ کے سنگین نتائج بھگت رہے ہیں، مرکزی منصوبہ بندی کے تحت کام کر رہے ہیں، محاصرے اور پابندیوں کا شکار ہیں، ویتنام نے آہستہ آہستہ سوچ کی راہ میں حائل رکاوٹیں ہٹا دی ہیں، فعال طور پر ایک سازگار بین الاقوامی ماحول پیدا کیا ہے، اختراعات اور سماجی و اقتصادی ترقی کے لیے بیرونی وسائل کو متحرک کیا ہے۔ کثیرالجہتی اور تنوع کی خارجہ پالیسی کے ساتھ، ویتنام بین الاقوامی تعلقات کو وسعت دینے کی کوشش کرتا ہے، جس سے دنیا کو ملک، عوام اور ویتنام کے ساتھ ایک مستحکم مستقبل اور پائیدار ترقی کے لیے تعاون کے امکانات کو بہتر طور پر سمجھا جائے۔ ویت نام "ویت نام بین الاقوامی برادری کے تمام ممالک کے ساتھ ایک دوست، ایک قابل اعتماد اور ذمہ دار شراکت دار بننے کے لیے تیار ہے" کے نعرے کے تحت کھل کر ترقی کر رہا ہے اور اس نے بہت سی کامیابیاں حاصل کی ہیں۔ صدر ہو چی منہ نے بھی اپنے پرامن راستے اور ثقافتی رواداری کے جذبے کے ساتھ اپنے وژن کے ساتھ وہ چیزیں ہمارے لیے تیار کیں۔

امن کے راستے کے ساتھ ، ہو چی منہ نے رواداری کے نقطہ نظر کو فروغ دیا، ممالک کے درمیان سیاسی رجحانات اور سماجی حکومتوں کے تنوع کو قبول کیا، جنگ کی مخالفت کی، امن کو فروغ دیا تاکہ لوگ ایک دوسرے کے قریب ہو سکیں، ایک دوسرے کو سمجھ سکیں، اور ویتنامی عوام اور دنیا کے دوسرے ممالک کے لوگوں کے درمیان تعاون اور دوستی کو بڑھا سکیں۔

مستقبل کی ثقافت کا مجسمہ

ہو چی منہ مستقبل کی ثقافت، امن، تعاون اور پائیدار ترقی کی ثقافت کا مجسمہ ہے۔ "Nguyen Ai Quoc کی پُرجوش آواز کے ذریعے، ہم کل سنتے ہیں، عالمی دوستی کی بے پناہ خاموشی دیکھنے کے لیے"[20] - یہ وہ گہرا اور لطیف تبصرہ ہے جس سے ہم صحافی Oxip Mandenxtam سے واقف ہیں جب وہ 100 سال سے زیادہ پہلے Nguyen Ai Quoc سے پہلی بار ملے تھے۔

جدید دنیا ایک "معاشی اور ثقافتی سمبیوسس کا ماحول" ہے۔ معیشتوں اور ثقافتوں کا باہمی تعلق اور انحصار ایک ناگزیر رجحان ہے۔ تصادم کے بجائے مذاکرات کی ضرورت ہے۔ تعاون، برابری، دوستی اور بین الاقوامی قانون کی بنیاد پر باہمی ترقی کے مواقع کا اشتراک تشدد، غیر منصفانہ مقابلے اور خودمختاری کی خلاف ورزی کے بجائے عزت افزائی کی جاتی ہے۔ یہ ایک ناقابل واپسی ترقی پسند رجحان ہے۔ اس رجحان میں، ویتنامی لوگ اعتماد کے ساتھ "امن کی راہ" پر چلتے ہیں جسے ہو چی منہ نے ثقافتی رواداری کے جذبے کے ساتھ منتخب کیا اور نئے حالات میں اس کی قیادت کی جس میں توسیع اور اضافہ کیا گیا ہے۔/۔

^1. ڈو کوانگ ہنگ کے مطابق: رواداری - برداشت سے رواداری تک - Xua & Nay میگزین، شمارہ 17، جولائی 1995، صفحہ۔ 10۔

^2. Nguyen Trai: Complete Works - Social Sciences Publishing House, 1976, p. 87

^3. فام وان ڈونگ: ہمارا فادر لینڈ، ہمارے لوگ، ہمارا کیریئر اور آرٹسٹ - لٹریچر پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 1989، صفحہ۔ 425​

^4. Truong Niem Thuc: Ho Chi Minh کی سوانح عمری - Tam Lien Publishing House, Shanghai, 1949 - Song Thanh سے اقتباس: Ho Chi Minh - ایک شاندار ثقافتی شخصیت - National Political Publishing House, Hanoi, 1999, p. 91.

^5. ہو چی منہ: مکمل کام - نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 2011، والیم۔ 4، صفحہ 280 - 281۔

^6. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 4، ص۔ 186.

^8. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 4، ص۔ 397.

^9. Truong Niem Thuc - حوالہ دیا گیا.

^10. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 4، ص۔ 75.

^11. ہو چی منہ کے نظریے پر تحقیق - ہو چی منہ انسٹی ٹیوٹ پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 1993، والیم۔ 3، ص۔ 112.

¹² انکل ہو فنکاروں اور مصنفین کے ساتھ - نیو ورکس پبلشنگ ہاؤس، ہنوئی، 1985، صفحہ۔ 49.

^13. ہو چی منہ: مکمل کام، op. cit.، جلد. 6، ص۔ 173.

^14. ہو چی منہ: مکمل کام، op. cit.، جلد. 4، ص۔ 1۔

^15. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 4، صفحہ 535 - 536۔

^16. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 10، ص۔ 12.

^17. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 9، ص۔ 111.

^18. ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 14، ص۔ 354.

^19. ہو چی منہ: مکمل کام، op. cit.، جلد. 15، ص۔ 618.

^20. Oxip Mandenxtam: ایک بین الاقوامی کمیونسٹ سپاہی سے ملاقات - Small Fire Magazine No. 39، دسمبر 1923 - Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit ، جلد۔ 1، ص۔ 479.

ایسوسی ایٹ پروفیسر ہوانگ وان ہین، ڈاکٹر نگوین انہ تھو، ہانگ من، ٹیویٹ لون، ووونگ انہ

ماخذ: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html