آج ایڈم اسمتھ کی مطابقت

اپنی زندگی کے کام ( قوموں کی دولت کی نوعیت اور وجوہات کی تحقیقات ) میں، سمتھ نے منظم طریقے سے ان عوامل کا تجزیہ کیا جو قومی خوشحالی کا باعث بنتے ہیں۔ اپنے دور میں ایڈم سمتھ کے افکار ایک روشن مشعل کی مانند تھے جو اس وقت کی معاشی اور سیاسی بنیادوں کی خامیوں کو روشن کرتے تھے۔ ان کے کام کو نہ صرف یورپ میں گرمجوشی سے پذیرائی ملی بلکہ امریکہ کے بانیوں نے بھی اسے اچھی طرح سے پڑھا۔

لیکن ایڈم سمتھ کی فکر نہ صرف سیاسی معیشت کے دائرے میں تھی، وہ ایک اخلاقی فلسفی بھی تھے۔ پہلی کتاب جو انہوں نے 1759 میں شائع کی تھی اور اپنی موت سے چند ماہ قبل چھٹے ایڈیشن کے لیے اس کی تدوین جاری رکھی تھی وہ تھیوری آف مورل سینٹیمنٹس تھی ۔ لہٰذا، ایڈم سمتھ کی مجموعی فکر کو سمجھنے کے لیے، اس کی سیاسی معیشت میں مربوط اخلاقی نظریہ کو نظر انداز کرنا ناممکن ہے۔

Sự phù hợp của Adam Smith ngày nay- Ảnh 1. — ایڈم سمتھ نے ان عوامل کی نشاندہی کی جو قومی خوشحالی کا باعث بنتے ہیں۔

سمتھ پہلے صنعتی انقلاب کے تناظر میں رہتے تھے جو رونما ہونا شروع ہو رہا تھا اور یورپی روشن خیالی (جس نے تجربے اور وجہ کی بنیاد پر علم کی تعمیر پر توجہ مرکوز کی) اپنے عروج پر تھی۔ سمتھ کے سب سے اہم استاد (فرانسس ہچیسن) اور قریبی دانشور دوست (ڈیوڈ ہیوم) دونوں روشن خیال فلسفی تھے۔ ایسے تناظر میں، سمتھ کی مجموعی سوچ اس کے تجرباتی مشاہدات پر استوار تھی کہ معاشرے میں لوگوں کے درمیان تعلقات (معاشی/سیاسی/اخلاقی) میں کیا ہوتا ہے۔

سمتھ ایک اچھا معاشرہ چاہتا تھا۔ اور اس نے ان عوامل کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی جو اس مقصد کی طرف لے جائیں گے۔ اسمتھ نے لکھا: "کوئی بھی معاشرہ خوشحال اور خوش نہیں ہو سکتا، جہاں اس کے ارکان کی اکثریت غریب اور دکھی ہو۔" [1] وہ اس بات میں دلچسپی رکھتا تھا کہ آبادی کی اکثریت کے لیے غربت کو کم کرنے کے لیے معیشت کیسے ترقی کر سکتی ہے۔ لیکن اس کا یہ بھی ماننا تھا کہ پیسہ خوشی نہیں خرید سکتا، کیونکہ معاشرے میں رہتے ہوئے لوگوں کی روحانی ضروریات بھی ہوتی ہیں۔

ایڈم اسمتھ کے خیالات برقرار ہیں کیونکہ وہ انتہاؤں میں نہیں گرے اور انہیں ہر حال میں ڈھالا۔ اس کے لیے معاشی، سیاسی اور سماجی زندگی لازم و ملزوم تھے۔ لہذا، مارکیٹ کی معیشت، ریاست کے کردار، اور سماجی تعلقات پر ان کے نظریات آج کی دنیا کے لیے قابل قدر ہیں۔

پیداواری ترقی قومی خوشحالی کی بنیاد ہے۔

لکھتے ہوئے جب انگلستان صنعتی انقلاب سے گزر رہا تھا، سمتھ کو تجرباتی مشاہدات کرنے کا موقع ملا جس سے اس کو ان بنیادی عوامل کی نشاندہی کرنے میں مدد ملے جو قومی خوشحالی کا باعث بنے۔ سمتھ کے نزدیک قومی دولت حکمران اشرافیہ کی دولت میں اضافہ نہیں بلکہ عوام کی اکثریت کی مادی زندگی میں بہتری تھی۔ اس لحاظ سے معاشی ترقی (سامان اور خدمات کی پیداوار میں اضافہ) زندگی کو بہتر بنانے کی کلید تھی۔

سمتھ نے تجزیہ کیا اور نشاندہی کی کہ اقتصادی ترقی کا انحصار معیشت کی پیداواری صلاحیت کو بڑھانے کی صلاحیت پر ہے۔ اور پیداواری صلاحیت محنت کی تقسیم پر منحصر ہے۔ محنت کی تقسیم جتنی زیادہ ہوگی، تخصص اتنا ہی زیادہ ہوگا، جس سے جدت اور نئی ٹیکنالوجی میں اضافہ ہوگا، جس سے پیداواری صلاحیت میں اضافہ ہوگا۔

لیکن محنت کی تقسیم کی حد مارکیٹ کے سائز پر منحصر ہے۔ اسمتھ لکھتے ہیں: "چونکہ تبادلے کی طاقت محنت کی تقسیم کا باعث بنتی ہے، اس لیے اس تقسیم کی حد ہمیشہ اس طاقت کی حد تک محدود ہوتی ہے، یا دوسرے لفظوں میں، مارکیٹ کی حد تک۔ جب مارکیٹ بہت چھوٹی ہوتی ہے، تو کسی کو کوئی ترغیب نہیں ہوتی کہ وہ اپنا سارا وقت ایک مشغلے کے لیے وقف کر دے، اس لیے کہ اس کی محنت کی اضافی پیداوار کے امکانات کی کمی ہے۔ کھپت، دوسرے کی محنت کی پیداوار کے حصے کے لیے جس کی اسے ضرورت ہے۔"[3]

اس طرح، مارکیٹ کے سائز کی کلید "مبادلہ کی طاقت" ہے، مطلب یہ ہے کہ جتنے زیادہ لوگ خرید و فروخت کے لیے آزاد ہوں گے، مارکیٹ اتنی ہی بڑی ہوگی۔ عالمی سطح پر، آزاد تجارت بڑی منڈیوں کی طرف لے جاتی ہے، جو محنت کی تقسیم، تخصص، اور پیداواری صلاحیت میں اضافہ کو فروغ دیتی ہے۔ مختصر یہ کہ معاشی آزادی مادی زندگی کو بہتر بنانے کی بنیاد ہے۔ اور سمتھ کا مشاہدہ ثابت ہو چکا ہے۔ آج تجارت اور پیداواریت کے درمیان تعلق واضح ہے۔ بڑھتی ہوئی تجارت پیداواری صلاحیت کو بہتر بنانے کا ایک اہم عنصر ہے۔[4] حالیہ دہائیوں میں عالمگیریت میں اضافے کے ساتھ، دنیا بھر میں اربوں لوگوں کو انتہائی غربت سے نکالا گیا ہے۔ ورلڈ ٹریڈ آرگنائزیشن (WTO) اور ورلڈ بینک (WB) نے نشاندہی کی ہے کہ: "تجارت نے غربت میں کمی میں اہم کردار ادا کیا ہے [ماضی میں]، اور ترقی پذیر ممالک کا بین الاقوامی منڈیوں میں مزید انضمام غربت کے خاتمے اور کسی کو پیچھے نہ چھوڑنے کے لیے ضروری ہوگا۔"[5]

ترقیاتی ماڈل

اسمتھ نے معاشی آزادی کو انسانی فطرت سے ہم آہنگ ایک "قدرتی آزادی کے نظام" کے طور پر دیکھا، جو ایک محدود ریاست کے زیر انتظام معاشرے میں افراد کی تخلیقی صلاحیتوں کو اُجاگر کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے تاکہ ایک برابری کے کھیل کو یقینی بنایا جا سکے۔

اسمتھ نے دلیل دی کہ "کسی قوم کو اس کی پست اور قدیم حالت سے اس کی دولت کی بلندی تک پہنچانے کے لیے بہت کم ضرورت ہے لیکن امن، آسان ٹیکس، اور انصاف کی قابل برداشت انتظامیہ۔ باقی سب چیزیں فطرت کے مطابق چلتی ہیں۔"

سمتھ کے لیے، قدرتی قانون آزاد بازار میں افراد کے درمیان تعامل سے تشکیل پاتا ہے، جس سے پورے معاشرے کے لیے ایک مشترکہ اچھا نتیجہ نکلتا ہے۔ آزاد منڈی میں ریاستی مداخلت اس قانون کو پریشان کر دے گی کیونکہ ریاستی پالیسی اکثر مختلف موضوعی اور معروضی وجوہات کی بنا پر غلطیاں کرتی ہے۔

اسمتھ نے لکھا: "نظام پر یقین رکھنے والا اکثر اپنی نظروں میں اس قدر ہوشیار ہوتا ہے؛ اور وہ ریاست کے مثالی منصوبے کی خیالی خوبصورتی سے اس قدر محو ہو جاتے ہیں کہ وہ اس سے ذرا بھی انحراف کا اعتراف نہیں کر سکتے... وہ تصور کرتے ہیں کہ وہ ایک عظیم معاشرے کے مختلف ارکان کو اس طرح ترتیب دے سکتے ہیں جیسے ہاتھ ان ٹکڑوں کو ترتیب دیتا ہے جو معاشرے کے عظیم تختہ پر انسانوں کو نہیں سمجھتے۔ ہر ٹکڑے کا حرکت کا ایک الگ اصول ہوتا ہے، جو کہ ریاست اس پر مسلط کرنے کا انتخاب کر سکتی ہے اس سے بالکل مختلف ہے۔ مزے کی بات یہ ہے کہ اسمتھ 1790 میں اپنی موت تک ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک (بطور سکاٹش کسٹم آفیسر) تھا۔

مزید تفصیل میں، اسمتھ کا اوپر والا تبصرہ تین قریبی متعلقہ نکات پر مبنی ہے۔ سب سے پہلے، ہر فرد کا فطری رجحان یہ ہے کہ وہ ہمیشہ اپنے محدود وسائل کے ساتھ اپنی زندگی کو بہتر بنانے کا بہترین طریقہ تلاش کرے۔ دوسرا، صرف ہر فرد (ریاست نہیں) اپنے آپ کو (صلاحیتوں اور وسائل کے لحاظ سے) بہتر جانتا ہے تاکہ وہ بہترین انتخاب (فیصلے) کر سکے۔ تیسرا، جب افراد ایسے معاشرے میں اپنے مفادات کے حصول کے لیے آزاد ہوں گے جہاں انصاف کا تحفظ ہو، تو یہ پورے معاشرے کے لیے اچھے نتائج کا باعث بنے گا، کیونکہ کامیاب ہونے کے لیے افراد کو اپنی پوری کوشش کرنی چاہیے اور رضاکارانہ طور پر ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کرنا چاہیے۔[8] یہ "غیر مرئی ہاتھ" کا آپریشن ہے جیسا کہ سمتھ اسے کہتے ہیں۔

لیکن سمتھ ایک اچھے معاشرے کی تعمیر، مارکیٹ کو سپورٹ کرنے میں ریاست کے کردار کی نشاندہی کرنے میں بھی محتاط تھے۔ امن و امان برقرار رکھنا ریاست کا کام ہے۔ معاشی ترقی کے لیے عوامی خدمات کی فراہمی (جیسے ٹرانسپورٹ کا بنیادی ڈھانچہ) بھی ریاست کا ایک اہم کردار ہے۔ جب ریاست اپنی ذمہ داریاں مؤثر طریقے سے انجام دیتی ہے تو ٹیکس کا پیسہ صحیح طریقے سے استعمال ہوتا ہے اور عوام کے "سروں پر" نہیں گرتا۔ سمتھ نے ایک سادہ، شفاف، اور آمدنی سے متعلق ٹیکس نظام کی وکالت کی۔

اور ایک آزاد منڈی جو مؤثر طریقے سے کام کرتی ہے اور پورے معاشرے کے لیے اچھے نتائج کا باعث بنتی ہے اس کی بنیاد ریاست کی طرف سے تحفظ یافتہ انصاف کی بنیاد پر ہونی چاہیے۔ سمتھ کے لیے، انصاف کی حفاظت اس وقت ہوتی ہے جب ریاست کے پاس (1) لوگوں کی زندگیوں (2) جائیداد اور (3) معاہدے کے تحفظ کے لیے واضح قوانین ہوں۔ اسمتھ انصاف کی تعریف کو محدود کرنے میں محتاط تھا تاکہ ریاست انصاف کے نام پر بازار اور عام طور پر معاشرے میں حد سے زیادہ مداخلت نہ کرے۔

اسمتھ نے نشاندہی کی کہ اس بات کا ہمیشہ امکان رہتا ہے کہ طاقتور تاجر حکومتی عہدیداروں (کرونی کیپیٹلزم) کے ساتھ مل کر ایسی پالیسیوں کے ذریعے فوائد حاصل کریں گے جو فوائد (سبسڈیز) فراہم کریں گی یا مسابقت کو محدود کرنے میں مدد کریں گی۔ انہوں نے مشورہ دیا کہ ان گروپوں کی طرف سے کسی بھی تجویز کا بغور جائزہ لیا جائے اور ان کے ارادوں کے بارے میں سوال کیا جائے۔ پالیسی کرایہ کی تلاش نہ صرف غیر منصفانہ ہے (کیونکہ اس سے عوام کی قیمت پر ایک چھوٹے سے گروپ کو فائدہ ہوتا ہے) بلکہ یہ اقتصادی ترقی میں بھی رکاوٹ ہے (کیونکہ یہ وسائل کی تقسیم کو مسخ کرتا ہے)۔[10]

"فطری آزادی کے نظام" میں، افراد کو نہ صرف مسابقت اور انصاف کے نفاذ کے ذریعے منظم کیا جاتا ہے، بلکہ ایک خوشحال اور خوش حال معاشرے میں اخلاقی رویے بھی ناگزیر ہیں۔ اسمتھ نے لکھا: "خوشی سکون اور لذت پر مشتمل ہوتی ہے۔ سکون کے بغیر کوئی خوشی نہیں ہو سکتی؛ اور جہاں کامل سکون ہو وہاں شاید ہی کوئی ایسی چیز ہو جو کسی کو خوش نہ کر سکے۔" اسمتھ نے نشاندہی کی کہ سکون حاصل کرنے کے لیے تین بنیادی اخلاقی اقدار کے ساتھ رہنا ضروری ہے: انصاف، سمجھداری، اور دوسروں کے لیے فائدہ مند ہونے کا طریقہ جاننا۔ تبھی ہر فرد حقیقی معنوں میں خوش اور معاشرہ صحیح معنوں میں اچھا ہو گا۔[11]

جب مندرجہ بالا تین اقدار معاشرے میں پھیلتی ہیں، تو وہ ایک بہتر معاشرہ کی طرف لے جانے کے لیے اعتماد سازی، تعاون کو فروغ دینے میں بھی کردار ادا کرتی ہیں۔ یہاں اعتماد کا مطلب افراد اور ریاستی اداروں پر یقین رکھنا ہے کہ وہ عام توقعات کے مطابق قابل اعتماد برتاؤ کریں گے۔ ذاتی سطح پر، معاشی لین دین آسان اور بڑھے گا جب افراد ایک دوسرے پر بھروسہ کریں گے۔ اور جب ریاست انصاف کے تحفظ کے لیے شفاف اور موثر طریقے سے قوانین کا نفاذ کرتی ہے، تو اس سے ریاست کے مثبت کردار پر لوگوں کا اعتماد بڑھے گا، پالیسی کی کامیابی کے لیے حالات پیدا ہوں گے۔

اسکالر فرانسس فوکویاما نے اپنی تجرباتی تحقیق کے ذریعے یہ ظاہر کیا ہے کہ "کسی قوم کی خوشحالی اور اس کی مسابقت کا انحصار ایک واحد، گہری جڑوں والی ثقافتی خصوصیت پر ہوتا ہے: اعتماد کی سطح جو معاشرے میں موجود ہے۔" اعتماد کی اعلی سطح والے معاشروں میں، "لین دین کی لاگت" کم ہو جاتی ہے، جس سے ترقی کو فروغ دینے کے لیے معاشی سرگرمیوں میں اضافہ ہوتا ہے۔[12]

ایڈم سمتھ کے "نظامِ فطری آزادی" میں انسانی محرکات ہیں۔ روزی کمانے کے لیے خود غرضی کا حصول ایک مقصد ہے، اعتماد حاصل کرنے کے لیے اخلاقی طور پر کام کرنا دوسرا ہے۔ جب افراد آزاد بازار میں منصفانہ "کھیل کے قواعد" کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے آزاد ہوں گے، تو انفرادی مقاصد سماجی بھلائی کے ساتھ منسلک ہوں گے۔

معاشی آزادی نے دنیا بھر میں اربوں لوگوں کی زندگیوں کو بہتر بنایا ہے۔ لیکن معاشی آزادی قدرتی طور پر نہیں آتی۔ یہ ایک معاشرے (قوم) کا دانستہ انتخاب ہے۔ ایسے معاشروں میں جو آزادی کا احترام کرتے ہیں، ایڈم سمتھ کے "نظامِ فطری آزادی" کو انفرادی انسان سے پیدا ہونے والی اپنی تمام مثبت خصوصیات کو ظاہر کرنے کا موقع ملے گا۔ سماجی جانوروں کے طور پر، زندہ رہنے اور ترقی کرنے کے لیے، آزاد لوگ تعاون کرنے کے طریقے تلاش کریں گے چاہے معاشرہ کیسے بھی بدل جائے۔ ایک آزاد معاشرہ ایک لچکدار، تخلیقی معاشرہ ہے، جو ہمیشہ وقت کی ضروریات کے مطابق ترقی کرتا ہے۔

[1] ایڈم سمتھ، این انکوائری ٹو دی نیچر اینڈ کاز آف دی ویلتھ آف نیشنز (شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1976)۔

[2] ڈینس راسموسن، "ایڈم سمتھ کے مطابق عدم مساوات کا مسئلہ،" اٹلانٹک، 9 جون، 2016۔

[3] سمتھ، قوموں کی دولت ۔

[4] Gary Hufbauer اور Zhizao Lu، "تجارت میں اضافہ: پیداواری صلاحیت کو بہتر بنانے کی کلید،" پیٹرسن انسٹی ٹیوٹ برائے بین الاقوامی اقتصادیات، اکتوبر 2016۔

[5] "تجارت اور غربت میں کمی: ترقی پذیر ممالک میں اثرات کے نئے ثبوت،" ورلڈ بینک گروپ اور ورلڈ ٹریڈ آرگنائزیشن، 11 دسمبر 2018۔

[6] ایڈم سمتھ، اخلاقی جذبات کا نظریہ (اوور لینڈ پارک: Digireads.com پبلشنگ، 2018)۔

[7] گیری اینڈرسن، ولیم شوگارٹ اور رابرٹ ٹولیسن، "کسٹم ہاؤس میں ایڈم اسمتھ،" جرنل آف پولیٹیکل اکانومی 93، نمبر۔ 4 (1985): صفحہ 740-759۔

[8] جیمز اوٹرسن، دی ایسنشل ایڈم سمتھ (فریزر انسٹی ٹیوٹ، 2018)۔

[9] جیمز اوٹرسن، دی ایسنشل ایڈم سمتھ (فریزر انسٹی ٹیوٹ، 2018)۔

[10] لارین بروبکر، "کیا نظام میں دھاندلی ہوئی ہے؟ ایڈم سمتھ آن کرونی کیپٹلزم، اس کی وجوہات - اور علاج،" دی ہیریٹیج فاؤنڈیشن، مارچ 31، 2018۔

[11] مائیکل بش، "خوشی میں ایڈم سمتھ اور صارفیت کا کردار: ماڈرن سوسائٹی ری-

جانچ پڑتال کی گئی،" اقتصادیات میں اہم موضوعات ، 10 (2008): 65-77۔

اقتصادیات میں اہم موضوعات، 10، 65-77۔

[12] فرانسس فوکویاما، ٹرسٹ: سماجی فضائل اور خوشحالی کی تخلیق (نیویارک: فری پریس پیپر بیکس، 1996)۔

(Tran Le Anh - Joan Weiler Arnow 49' پروفیسر آف اکنامکس اینڈ مینجمنٹ لاسل یونیورسٹی)

ماخذ لنک