الأساس التنظيمي الذاتي للحياة الثقافية الفيتنامية

- يمكننا أن نرى أن الثقافة بشكل عام والثقافة الفيتنامية بشكل خاص تتغير بشكل متكرر ومستمر ودون توقف، ولكن داخل هذا التغيير، هناك دائمًا عناصر مستقرة ومتسقة تخلق خصائص وهوية الثقافة، وبالتالي تعميق هوية الأمة بأكملها.

الوظيفة التنظيمية للثقافة في حركة وتطور المجتمع الحديث: تحديد الثقافة في فكر هو تشي مينه

الوظيفة التنظيمية للثقافة في حركة وتطور المجتمع الحديث: الدرس الأول - تحديد الثقافة من أساسها إلى قدرتها التنظيمية

ومن هنا نتعرف على البنية الثقافية بخصائصها المتمثلة في الترابط والتداخل بين البنية السطحية والبنية العميقة للثقافة.

البيت الجماعي في القرية - رمز ثقافي في الحياة الفيتنامية

  تباين السطح ومتانة العمق

البنية السطحية هي كل الإبداعات الثقافية النوعية التي تحدث يوميًا، مُنتجةً عددًا لا نهائيًا من المنتجات الثقافية بمختلف أشكالها وأنواعها. أما البنية العميقة فهي ما يترسخ في مجرى الثقافة، ويترك أثرًا على إدراك الناس واستقبالهم.

بمقارنة بسيطة، الثقافة كالنهر المتدفق، لكن في أعماقه طميٌّ خصب. أو بتعبيرٍ يومي، البنية السطحية هي ما نراه ونسمعه ونلمسه ونقرأه... (مثل مهرجان، أو مقطوعة موسيقية، أو تمثال، أو عمل أدبي...).

البنية العميقة هي ما ندركه ونشعر به. من الناحية اللغوية والفلسفية، البنية السطحية هي ما يُعبَّر عنه ، والبنية العميقة هي ما يُعبَّر عنه ، أي أن ما يُعبَّر عنه هو ما هو ظاهر (الواضح)، وما يُعبَّر عنه يكون في الروح والوعي (السر) وهو أقل تقلبًا.

وهكذا، يختبئ البناء العميق في البناء السطحي، وفي الوقت نفسه، يمكن أن يتجلّى البناء العميق في العديد من البنيات السطحية المختلفة. وإذا نظرنا إلى الحركة الجدلية للثقافة، نجد أن البناء السطحي هو العنصر الديناميكي للثقافة (أي الحياة الثقافية المتميزة والمتنوعة والغنية والمتغيرة باستمرار لمجتمع أو أمة).

البنية العميقة هي الجزء الخفي في البنية السطحية، والذي يُدرك من خلال استقبال الروح والوعي الإنسانيين، وهو نادرًا ما يتغير، وهو العنصر الثابت في الثقافة. إذا نظرنا إليه من منظور "رياضي"، فإن البنية السطحية متغيرة ، بينما البنية العميقة ثابتة . ما يُعبر عنه، العنصر الثابت في الحركة الدائمة للثقافة، هو منظومة القيم الثقافية .

إن اكتشاف القيم ومنظوماتها، ورعايتها، وبنائها، وتأكيدها، ونشرها، وظيفة جوهرية لثقافة المجتمع أو الأمة، تُشكّل سماتها وهويتها الثقافية. ويلعب هذا النظام القيمي، بدوره، دورًا في توجيه وتنظيم التغيرات على مستوى الثقافة.

ومنذ ذلك الحين، فإن التغيرات التي تطرأ على سطح الثقافة، على الرغم من أشكالها "المتعددة الأوجه" و"المتغيرة باستمرار"، لا تزال تتأثر بشكل مباشر أو غير مباشر بنظام القيم الذي أصبح سمة وشخصية وروح المجتمع والأمة.

ومن ناحية أخرى، من هناك، فإن العناصر السطحية، في عملية التحول، تخترق تدريجيا البنية العميقة وتؤثر عليها، مما يجعل القيم ونظام القيم أكثر اكتمالا وتغيرا في التطور (على الرغم من أنه قد يكون بطيئا).

على عكس التغيرات السياسية والاقتصادية والتكنولوجية (التي غالبا ما تكون مفاجئة وعفوية وثورية)، فإن التغيير الثقافي تدريجي وموروث ومكتسب عبر التثاقف.

انطلاقًا من الخصائص المذكورة أعلاه في البنية الداخلية للثقافة وحركتها، يُصبح الدور التنظيمي للثقافة وظيفةً جوهريةً لها، إذ تُنظّم حركة المجتمع وتحوله وتطوره من خلال منظومة القيم الثقافية.

إن هذه القدرة التنظيمية تأتي من القيم، وهي القوة الدافعة للتنمية، وفي نفس الوقت لديها القدرة على التوجيه، وأحيانا تكون القوة الكابح عندما تظهر حركة الحياة علامات اختلال التوازن بمظاهر سلبية ومعادية للثقافة ومعادية للتنمية.

إن تحديد البنية الثقافية بطبقتين من المعنى - السطح والعمق، والعلاقة الجدلية بين الطبقتين، هي الأساس العلمي الموضوعي لتحديد مهمة العناية بالتطور الثقافي، سواء من خلال خلق منتجات ثقافية متنوعة وغنية ومتنوعة للغاية، أو من خلال ترسيخ وتعزيز وخلق القيم وأنظمة القيم التي لها دور توجيه وتنظيم حركة المجتمع والناس.

القيم والمعايير الثقافية: الأساس للتوجه نحو الحياة الاجتماعية

لقد حاولنا في الجزأين السابقين شرح الأساس العلمي للوظيفة التنظيمية الاجتماعية للثقافة، وتوصلنا إلى أنها وظيفة داخلية متأصلة، وليست "تكليفًا" خارجيًا للثقافة.

تشير الحقائق في السنوات الأخيرة إلى أن الوظيفة التنظيمية للثقافة تلعب دورًا متزايد الأهمية عندما يظهر المجتمع علامات مثيرة للقلق مع ظهور العديد من الأحداث والظواهر المناهضة للثقافة وغير المثقفة وغير المثقفة والتي إذا توقفت فقط عند النداءات العامة أو تعاملت معها إداريًا بحتًا ستصبح غير فعالة.

ربما لم ننتبه لفترة طويلة إلى قضية الإدارة الاجتماعية بالقوة التنظيمية للثقافة - وهي جزء وعنصر مهم بشكل خاص يخلق قوة شاملة لتوجيه وتنظيم حركة المجتمع وتطوره.

لكن السؤال التالي هو: كيف نُنظّم؟ بنظرة عامة وشاملة، تُنفّذ الوظيفة التنظيمية للثقافة من خلال استخدام القيم والمعايير الثقافية وتعزيزها، أو بعبارة أخرى، من الناحية العملية، فإن مدى استيعاب القيم والمعايير الثقافية في الشخصية البشرية والمجتمع البشري هو ما يُحدد ويُسيطر على فعالية الوظيفة التنظيمية الاجتماعية للثقافة.

لذلك، فإن المسألة بالغة الأهمية هي رعاية وبناء القيم والمعايير الثقافية في الشخصية الإنسانية، في إطار المجتمع المشترك، بحيث تصبح هذه القيم والمعايير بمثابة الأنا ، أي "الغريزة الثانية" في كرامة الإنسان وشخصيته (كما قال كارل ماركس). فبدون ذلك، يستحيل تنظيم العلاقة بين الإنسان والحياة والمجتمع.

وكما ذكرنا آنفاً، فإن التغيير البسيط، والثابت، والثابت في بنية الثقافة في العقل البشري هو القيمة الثقافية، التي تخلق حيوية الثقافة المستدامة.

أدلى الفيلسوف تران دوك ثاو بملاحظة عميقة: ما يُحدد حياة الأشجار هو جذورها . يستطيع الناس قطف الأزهار، وجني الثمار، وقطع الأغصان... لا تزال الأشجار حية، وتستمر في النمو والازدهار. لا تموت الأشجار إلا عندما نقطع أو نقتلع جذورها . الثقافة هي الشيء نفسه تمامًا. جذر الثقافة هو منظومة القيم. منظومة القيم العامة والشاملة للثقافة هي الحقيقة والخير والجمال . إن استيعاب هذه المنظومة القيمية في الشخصية البشرية يُمثل قوةً عظيمةً تُؤدي وظيفة تنظيم المجتمع.

إن التعبير الأبرز عن "الحقيقة" هو الواقع، الحق. فقيمة الواقع، الحق، دائمًا ما تملك القدرة على ضبط الناس وتنظيمهم وجذبهم إلى الحقيقة، وإدراك الحق، الحقيقة، واتباعه طواعيةً.

لذا، لا تتطلب "الحقيقة" القدرة على الفهم والاستكشاف فحسب، بل تتطلب أيضًا سلوكًا وتوجيهًا للأفعال بصدق وطوعية ونزاهة. القيمة الحقيقية هي القيمة الحقيقية، على النقيض تمامًا من الزيف - الزائف والمصطنع والمخادع. إن "الحقيقة" في الشخصية هي الأساس، والمورد الروحي والفكري والعاطفي الأقوى للناس لتنظيم جميع أفكارهم وسلوكياتهم وأنشطتهم.

إن التعبير الأعمق عن "الخير" هو الخير، واللطف، والإيثار، والرحمة، وحب الإنسانية. "الخير" سمة من سمات الطبيعة البشرية ومحبتها. الخير، واللطف، والإحسان، والعمل التطوعي، وحسن العيش، كلها عناصر تتكامل في الشخصية، وهذه هي أسس الشخصية الأخلاقية. الخير، بهذا المعنى، يتناقض دائمًا مع الشر - وهو أسمى تعبير عن الثقافة المضادة. إن اعتبار "الخير" أسمى وأعمق معيار لتنظيم جميع العلاقات الإنسانية هو أجمل تعبير في الحياة الاجتماعية.

إن التعبير النموذجي عن "الجمال" هو الجمال. الجمال، بحسب الإدراك البشري، حاضر في جميع مناحي الحياة، ويتجلّى في الوقت نفسه بوضوح في مجال الإبداع الأدبي والفني. يصبح الجمال معيارًا، ومثلًا نبيلًا يسعى الناس إليه، وذروته هي النبل والبطولة.

في الحياة، يكون الإنسان دائمًا عرضة للتصادم والصراع بين الجمال والقبح، والنبل والدناءة... والجمال هو دائمًا الدعامة الأكثر صلابة للإنسان لتنظيم جميع أفكاره وسلوكياته.

انطلاقًا من منظومة القيم العامة والشاملة المذكورة أعلاه، تسعى كل أمة ودولة، انطلاقًا من تاريخها وتقاليدها، إلى بناء منظومة قيم وطنية وثقافية خاصة بها. وكما هو الحال مع منظومة القيم العامة "الحق والخير والجمال"، تُصبح هذه المنظومة القيمية الثقافية أيضًا محورًا أساسيًا للمجتمع العرقي لتنظيم تطوره.

مثالٌ واضح: لفيتنام إيمانٌ فريدٌ بعبادة الأسلاف. وهذه أيضًا قيمةٌ ثقافيةٌ أصيلةٌ للشعب الفيتنامي. للأسلاف قدسيةٌ بالغة، ويجب على كلِّ شخصٍ احترامُهم من كلِّ قلبه، والامتنانُ لهم، والدعاءُ لهم بالحمايةِ والحماية. ولذلك، يُعدُّ المذبحُ رمزًا لـ"المكانِ المقدس" للعائلات الفيتنامية. إنَّ حرقَ البخور أمام مذبح الأسلاف والأجداد والآباء بكلِّ صدقٍ وامتنانٍ يُحسِّنُ حالَ الناس، ويُنقِّي النفوس، ويُحسِّنُ معنوياتهم. وهذا يُجسِّدُ ضبطَ الذاتِ العميق .

(يتبع)

المصدر: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nen-mong-tu-dieu-tiet-cua-doi-song-van-hoa-viet-185328.html