طائفة تروك لام زين - نشأة البوذية الفيتنامية

دخلت البوذية إلى فيتنام في القرن الأول قبل الميلاد، ودخلت قلوب الشعب الفيتنامي عبر مراحل عديدة من التطور والانحسار. إلا أنه لم يتبلور للبوذية الفيتنامية رسمياً إلا مع ظهور طائفة تروك لام زن، بقيادة الملك تران نهان تونغ كأول بطريرك لها في القرن الثالث عشر، حيث امتلكت البوذية الفيتنامية طائفة مستقلة، وأسساً فلسفية خاصة بها، وممارسات خاصة بها، مع فكرة لا تنفصل عن فكرة الانخراط في العالم الآخر.

بحسب البروفيسور الدكتور نغوين شوان ثانغ، رئيس أكاديمية العلوم الاجتماعية في فيتنام، قبل تروك لام ين تو، كانت جميع الطوائف البوذية في فيتنام قد أسسها أجانب، ولكن مع تران نهان تونغ، لم تعد البوذية في فيتنام بوذية هندية ولا بوذية صينية، بل أصبحت بوذية فيتنامية. وقد مثّل ميلاد طائفة تروك لام زن في ين تو، بمقاطعة كوانغ نينه، نقطة تحول في عملية توطين البوذية.

أكد البروفيسور الدكتور نغوين شوان ثانغ أن "ميلاد طائفة تروك لام زن أنهى حقبة الطوائف البوذية الفيتنامية التي أسسها الأجانب، مُثبتاً أن البوذية قد ترسخت بالفعل في فيتنام، وأنها قد لاقت قبولاً وتطوراً حقيقيين من قبل الشعب الفيتنامي المعاصر. فقد انتشرت طائفة تروك لام زن من ين تو في جميع أنحاء البلاد، وحافظت على وجودها جيلاً بعد جيل، واندمجت مع قيم الثقافة الفيتنامية".

تمثال الإمبراطور البوذي تران نهان تونغ يقع في منطقة آن كي سينه، ين تو

قبل أكثر من 700 عام، في أغسطس من عام الخنزير 1299، غادر الإمبراطور تران نهان تونغ قصر ثين ترونغ ليصبح راهبًا ويمارس الزهد على جبل ين تو، متخذًا اسم هوونغ فان داي داو دا، مُعلنًا بذلك ميلاد طائفة تروك لام ين تو زن. ومنذ ذلك الحين، تطورت هذه الطائفة إلى ذروتها بفضل ثلاثة من أساتذة الزن البارزين: نهان تونغ، وفاب لوا، وهيوين كوانغ، المعروفين مجتمعين باسم تروك لام تام تو. وبتأسيسه طائفة تروك لام، وحّد الإمبراطور تران نهان تونغ طوائف الزن السابقة وجماعة الرهبان البوذيين بأكملها في عهد أسرة تران.

ترى أستاذة الفلسفة تاي كيم لان أن الإرث الذي تركه الإمبراطور تران نهان تونغ لا يقتصر على قيمته الفكرية البوذية فحسب، بل يمتد ليشمل قيمته المعاصرة أيضًا: "على الصعيد الفكري، أسس الإمبراطور البوذية الفيتنامية، وطبّق النظريات البوذية بمرونة وإبداع لخلق نمط حياة حضاري للشعب الفيتنامي خلال عهد لي-تران. كان أسلوب حياته بسيطًا ومتواضعًا. ورغم كونه ملكًا، إلا أنه كان دائمًا يفكر في الآخرين، ويمارس الرحمة والحكمة، داعيًا إلى نمط حياة أخلاقي نحن في أمسّ الحاجة إليه اليوم."

بعد أكثر من 700 عام من التطور، أثبتت طائفة تروك لام ين تو زن أنها طائفة زن تحمل بصمة ثقافة داي فيت القوية، والتي تتمحور حول فكرة الانخراط في الحياة اليومية، حيث لا ينفصل الدين عن الحياة. ويتجلى هذا بوضوح في الانخراط الدنيوي المتزايد، مما يُمكّن البوذيين من بناء حياة وفقًا لتعاليم الزن، وفي الوقت نفسه، يؤدون واجبهم كمواطنين متدينين تجاه بناء الوطن وتنميته. كما يتجلى هذا الانخراط الدنيوي أيضًا في توسع أراضي البلاد الذي قامت به سلالة تران.

معبد برونزي (ين تو)

قال الدكتور نغوين هو سون، من الأكاديمية الفيتنامية للعلوم الاجتماعية، إنه من منظور الفكر الفلسفي والمعتقد الديني، فإن الإنجازين العظيمين اللذين حققهما تروك لام زين للبوذية الفيتنامية، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، يشملان قيمتين عظيمتين: المثالية والعملية.

بحسب الدكتور نغوين هوو سون: "أسس تران نهان تونغ طائفة تروك لام ين تو زن استنادًا إلى الفهم الذي اكتسبه من جده تران تاي تونغ ووالده. ومن ثم، روّج لهذه الطائفة، وفكّر في خصائصها الأساسية، وفي مقدمتها روح المشاركة والانسجام مع العالم، وطبيعة الوجود فيه. فالبوذية متجذرة في العالم، مرتبطة بالأمة والشعب، ومرتبطة بالذات، بوعيها وشخصيتها وعقليتها، وفي الحياة الاجتماعية. ولذلك، كان تران نهان تونغ يتحدث دائمًا عن الوعي والحياة والحياة الرهبانية، لكنه لم يكن بعيدًا عن العالم".

انبثقت روح البوذية الدنيوية في عهد أسرة تران من تعاليم أحد المعلمين الوطنيين للإمبراطور تران نهان تونغ: "لا وجود لبوذا في الجبال، إنما البوذا في القلب. القلب الهادئ المدرك هو البوذا الحقيقي. الآن، إذا استنار جلالتكم في ذلك القلب، فسيصبح بوذا على الفور، دون الحاجة إلى البحث في الخارج". من هنا، وُلدت فكرة جسد البوذا انطلاقًا من حقيقة أن الإنسان لا يحتاج إلا إلى "قلب هادئ عارف"، وقد أثرت هذه الفكرة بشكل فعّال في تاريخ الفكر البوذي في داي فيت.

بإمكان أي شخص أن يصبح بوذا في منتصف حياته، سواء كان راهباً أو من عامة الناس، ذكراً كان أم أنثى، طالما أنه يعيش حياة طيبة وفاضلة. وهذا يعني أيضاً أن ذلك كان له أثرٌ على تاريخ الفكر الوطني منذ ذلك الحين.

ووفقاً للدكتور نغوين هو سون، استمر أجيال لاحقة من أتباع تروك لام في الترويج لهذه الروح الدنيوية.

خلال فترة تران نهان تونغ، أشارت منظومة المعابد والنصوص المذكورة في طائفة تروك لام ين تو زن إلى معابد تحمل أسماءً مثل فينه نغيم، وكون سون، وهوا نغيم. تمتعت هذه المعابد ومنظومة النصوص بحيوية قوية، وانتقلت إلى الأجيال اللاحقة. يدل ذلك على أن حيوية طائفة تروك لام ين تو زن مرتبطة بالدارما الوطنية، التي تبقى متقدة إلى الأبد. لهذا السبب، بُنيت معابد فينه نغيم وهوا نغيم... في العديد من الأماكن مثل هوي وسايغون. وحتى الآن، لا تزال العديد من الأماكن حول العالم التي تضم جاليات فيتنامية تحوي معابد من الهند أو بعض دول أوروبا الشرقية، تحمل جميعها أسماءً مستوحاة من توجهات طائفة تروك لام ين تو زن.

انضمت طائفة تروك لام زن إلى الأمة في مسيرة التنمية الوطنية. لم يقتصر هذا على خلق هوية داي فيت زن فحسب، بل كان له أثر بالغ على الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية للبلاد. وقد حملت توجهات حماية السيادة الوطنية، وتوسيع الحدود، وإحياء ثقافة داي فيت التي سادت في عهد أسرة تران، بصمات الرؤى البوذية، ولا سيما فكرة طائفة زن المتمثلة في الرضا بالمسار. ويُعزى نجاح أسرة تران إلى ملوكها الذين قادوا البلاد، والذين أدركوا كيفية تطبيق فكرة "العيش في العالم والاستمتاع بالمسار" لتران نهان تونغ، لحشد قوة الوحدة الوطنية. ويكمن جوهر القوة الوطنية، في المقام الأول، في وطنية الشعب لبناء داي فيت أمة قوية لا تُقهر.

وهكذا، فإنّ الروح الدنيوية لـ"تروك لام زين" هي نتاج روحي للشخصية الفيتنامية الأصيلة، وللثقافة الفيتنامية، وللشخصية الفيتنامية. وقد ساهمت الروح الدنيوية على وجه الخصوص، وروح "تروك لام" بشكل عام، في حلّ سلسلة من المشكلات التاريخية التي نشأت آنذاك واستمرت حتى يومنا هذا، ورافقت تاريخ الثقافة الوطنية إلى المستقبل.

المصدر: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov