Metafora hada v indické mytologii a sochařství Chamů

Symbol autority a moci

Ve volné přírodě jsou kobry děsiví tvorové. Když jsou ohroženy a připraveny k útoku, zvednou hlavy a roztáhnou krky, čímž vytvářejí velmi divoký vzhled s kapucí.

Tato zuřivá a nebezpečná povaha učinila z kobry symbol zastrašující síly, která vychází nejen ze samotného hada, ale také z těch, kteří jsou schopni hada ovládat nebo se jím nechat ovládnout.

Tato metafora se v indické mytologii hojně používá. Obrazy dvou mocných hinduistických bohů Šivy (Rudry) a Višnua jsou často zdůrazňovány s charakteristikou krocení hadů nebo toho, že jsou hadi posloucháni a chráněni.

Dekorace hadí hlavy na soše ochránce Dharmy Dong Duong.

V eposu Mahábhárata se vypráví příběh o zlých bozích Asurách, kteří postavili tři citadely ze zlata, stříbra a železa, aby proti nim bojovali. Bohové se všemožně snažili tři citadely Asurů zničit, ale neuspěli.

Nakonec Pán Šiva shromáždil sílu bohů, aby zaútočil na Asury. Bohové se proměnili ve zbraně, v nichž Pán Šiva použil hada Vasukiho jako tětivu a vystřelil ohnivé šípy (inkarnace Pána Agniho), které spálily tři pevnosti Asurů.

459-202411051451251(1).png — Šerpa má hadí hlavu, symbol sochy Šivy. Foto s laskavým svolením Muzea čamského sochařství.

Z této legendy vyplývá, že obraz hada je používán k reprezentaci moci boha Šivy. Snadno rozpoznatelným znakem sochy boha Šivy v čamském sochařství je lano vyřezané s hadími šupinami a hadími hlavami (jednou nebo třemi hlavami) visící od ramene k hrudi. Tento znak se rozšiřuje i na symbol autority a moci na sochách strážců, které jsou také považovány za inkarnaci boha Šivy.

Na sochách strážců v buddhistickém chrámu Dong Duong se kromě hadího roucha kolem hrudníku nacházejí také pásky na pažích, v pase a na kotnících a náušnice s hadími hlavami. To jsou znamení ukazující silnou a zastrašující povahu strážců chránících chrámy bohů.

Hluboká filozofie instinktu a touhy

Indická mytologie má také příběh o hadovi Šeši, posvátném tvorovi v oceánu během stvoření vesmíru. V té době byl had Šeša oporou a strážcem boha Višnua.

Vícehlavý had Šesa chrání Višnua (úleva při narození Brahmy).

Reliéf Zrození Brahmy, který se nachází ve věži My Son E1 (vystaven v Muzeu chamských soch v Da Nangu , uznáváném jako národní poklad), zobrazuje boha Brahmu, jak se rodí z lotosového květu rostoucího z pupku boha Višnua, zatímco boha Višnua chrání hadi, kteří vztyčují hlavy. Podobné téma a výraz má i další reliéf nalezený v Phu Tho (Quang Ngai).

Kromě toho má čamská socha také reliéfy zobrazující boha Višnua nebo Buddhu sedícího na stočeném hadím těle, nad nímž jsou stylizované hadí hlavy stoupající vzhůru a rozprostírající se do ochranné kopule. Existují také případy, kdy je obraz boha Višnua nahrazen obrazem božského ptáka Garudy, vozidla boha Višnua, chráněného hadím baldachýnem.

Je pozoruhodné, že v sochařství Cham se nacházejí kulaté sochy zobrazující hada Naga ovládaného ptákem Garudou. Garuda drží hadí ocas v tlamě, levou rukou svírá krk jednohlavého hada a pravou nohou šlape na dvouhlavého hada. Tento obraz se zdá být v rozporu se symbolem moci hada Naga a je vysvětlen legendou o nepřátelství mezi hadem Naga a ptákem Garudou.

Lze to však chápat jako hlubokou metaforu, symbolizující kontrolu nad agresivní energií instinktu a touhy. Instinkt a touha jsou mocným zdrojem energie v každé lidské bytosti a právě podmanění si a kontrola tohoto zdroje energie vytváří autoritu božství.

Jinými slovy, přirozená vlastnost kobry s jejím divokým jedem se stala v indické mytologii a čamském sochařství symbolem s dvojím významem, je zároveň znamením hrozivé ničivé síly a vyjádřením podřízenosti nejvyšší autoritě.

Zdroj: https://baoquangnam.vn/an-du-ran-trong-than-thoai-an-va-dieu-khac-cham-3148357.html