Uprostřed pulzující symfonie etnických menšin v provincii Tuyen Quang se stále objevují chvíle ticha a mnoho obav. Patří mezi ně obavy z eroze kulturní identity, mizení etnických skupin, zastaralé zvyky, které ničí kulturní dědictví, a lhostejnost mladší generace. Nedostatek nástupců znamená, že neocenitelné dědictví čelí četným hrozbám… |
Začátkem roku 2023 zanechala smutná zpráva o úmrtí lidového umělce Luong Long Vana ve věku 95 let velkou prázdnotu v komunitě Tay v provincii Tuyen Quang. Pan Van byl jedním z mála zbývajících řemeslníků, kteří ovládali a oddali se písmu Tay Nôm. Neúnavně ho překládal, sestavoval a bez přestání vyučoval. Vlastnil přes 100 starověkých knih a přeložil a opsal desítky knih o bohoslužbách, modlitbách, radách, lidových lécích a dalších tématech.
Mezi publikované knihy patří „Zpěv Van Quanů ve vesnicích Tuyen Quang “, „Některé starověké písně Then v písmech Nom a Tay“ atd. Mezi nimi je 410stránková kniha „Zpěv Van Quanů ve vesnicích Tuyen Quang“, která je prvním specializovaným dokumentem o zpěvu Van Quanů v provincii Tuyen Quang. Tato výzkumná práce byla v roce 2019 oceněna cenou Tan Trao.
Během svého života byl lidový umělec Luong Long Van (vlevo) vyhledáván mnoha studenty. |
Malý dům starého muže ve vesnici Yen Phu v okrese An Tuong, kdysi útočiště pro mnoho lidí hledajících poznání, je nyní prázdný a zanechává po sobě hluboký pocit ztráty pro „živoucí poklad“, který zemřel. Není to jen ztráta „živých pokladů“, jako byl pan Luong Long Van, co je významnou ztrátou; postupně mizí i cenné fyzické dokumenty.
V minulosti měli lidé z kmene Tao a Tay mnoho starověkých knih, které často uchovávali šamani, vážení jednotlivci a vůdci klanů. Postupem času tento zdroj starověkých knih a lidového umění čelí vážnému riziku ztráty nebo zapomenutí.
Starobylé knihy, stovky let staré, a strach z jejich zmizení. |
- V jakém ročníku jsi letos?
- Xẩn nghưn nằng à gô? (Už jsem jedl.)
Toto je krátký rozhovor mezi dědečkem etnického původu a jeho vnukem ve vesnici Hon Lau v obci Yen Son. Tato situace typu „dědeček se ptá, vnuk odpovídá jako na otázku“ je mezi oběma generacemi poměrně běžná. Ly Van Thanh, starosta vesnice Hon Lau v obci Yen Son, se podělil o to, že starší lidé zde obvykle preferují komunikaci v jazyce tao, zatímco mladší generace rozumí jen útržkům, někteří jím dokonce neumí mluvit, takže toto „nedorozumění“ je normální.
Zasloužilý řemeslník Ma Van Duc poznamenal, že v současném trendu integrace a rozvoje mnoho mladých lidí v etnických skupinách Tay, Dao, Nung, Cao Lan a Mong ovládá pouze běžný vietnamský jazyk. Někteří ho sice ovládají, ale váhají s komunikací, což vede k postupnému vytrácení jejich etnických jazyků.
Významný řemeslník Ma Van Duc aktivně učí mladší generaci. |
Pro lid Tao – etnickou skupinu s vlastním písmem – je úpadek ještě naléhavější. Řemeslník Trieu Chan Loang v obci Tan Quang tiše uchovává starobylé knihy, modlitby a iniciační rituály. Mladší generace je však postupně lhostejná a považuje je za nepraktické. „Pokud nikdo nebude pokračovat v tradici, kdo bude v budoucnu číst modlitební knihy a provádět rituály předků?“ – povzdechl si pan Loang, jako by mluvil za bezpočet řemeslníků, kteří tiše čelí hrozbě kulturního dědictví bez nástupců.
Tato lhostejnost není bezdůvodná. Paní Ha Thi Xuyen z vesnice Dong Huong v obci Chiem Hoa se podělila o své pocity: „Mladí lidé nyní dávají přednost prohlížení TikToku a Facebooku. Nosí džíny a trička místo tradičního oblečení, mluví vietnamsky místo svého etnického jazyka a zpívají taneční písně z CD místo vlastních lidových melodií.“ Vzdechy řemeslníků a vesnických starších jsou naléhavým varováním před budoucností, kde etnická identita může zůstat jen vzpomínkou.
Kostýmy jsou nedílnou součástí kultury. Mladší generace a široká veřejnost si mohou plést verze představení s originály, a tím narušovat přesné kulturní znalosti. |
Nejen jazyky, ale i tradiční oděvy jsou nahrazovány pohodlím a jednoduchostí. Zatímco v minulosti etnické menšiny jako Tay, Nung a Mong hrdě nosily své kulturně bohaté tradiční kroje v každodenním životě, dnes je, zejména muži a mladí lidé, nosí jen zřídka. Vizuální dědictví, kdysi hluboce zakořeněné v identitě komunity, postupně ustupuje na festivaly, je dokonce modernizováno a komercializováno a ztrácí své původní standardy.
Nošení tradičního oděvu od útlého věku je způsob, jak pěstovat lásku k národní identitě a povědomí o jejím zachování. |
Příběh mladých lidí Hoang Ngoc Hoana, Ninh Thi Ha a Nguyen Van Tiena z vesnice Doan Ket v obci Nhu Han je toho živým příkladem. S láskou ke kultuře Cao Lan společně vytvořili kanál na TikToku s názvem „Ban San Chay“.
Za necelý rok si kanál získal 75 000 sledujících a mnoho videí dosáhlo milionů zhlédnutí a názorně představovalo kulturu, zvyky, písmo a jazyk obyvatelstva Cao Lan. Projekt sliboval další šíření jejich etnické kultury. Po necelém roce však Ninh Thi Ha musela skupinu opustit, aby pracovala jako tovární dělnice v Hanoji.
Břemeno obživy donutilo mladou ženu dočasně odložit svou vášeň stranou a hledat stabilnější příjem, což zanechalo prázdnotu a pocit lítosti nad projektem, do kterého vložila celé své srdce.
TikToker Hoang Ngoc Hoan vytváří videa. |
Podobně je cesta mladého umělce Chu Van Thacha příběhem mimořádného talentu a úsilí. Postupně přinesl dvanáctistrunný nástroj Tinh na velká pódia a v roce 2020 se mu dostalo uznání na 2. národním kongresu etnických menšin Vietnamu. Nedávno Chu Van Thach také získal stříbrnou medaili na Národním festivalu sólových tradičních hudebních nástrojů, který se konal v Hanoji .
Kromě vystupování se pan Thach aktivně věnuje výuce zpěvu Then a hře na loutnu Tinh prostřednictvím dvou kanálů na YouTube: „Dan Tinh Chu Thach“ (výuka hry na loutnu Tinh od základů po pokročilé) a „Chu Thach Official“ (nahrávání videí z vystoupení). Vyučuje také osobně a dokonce využívá Facebook a Zoom k online výuce těch, kteří milují zpěv Then a hru na loutnu Tinh z dálky.
Řemeslník Chu Thach s nadšením předává kulturní dědictví lidu Tay. |
Navzdory svému talentu a nadšení však Chu Van Thach, stejně jako mnoho dalších mladých lidí, stále čelí tlaku na obživu. Aby si zajistil živobytí, musí přijmout mnoho prací, od mechaniky až po montáž zemědělských strojů. Sdílel, že čas, který věnuje své vášni, je někdy výrazně omezován pracovními nároky.
Příběhy Ninh Thi Ha a Chu Van Thacha nejsou jen jejich vlastní; představují mnoho dalších mladých řemeslníků, kteří dnem i nocí pracují na zachování a propagaci národní kulturní identity. Mají znalosti, vášeň a schopnost přizpůsobit se moderním technologiím, aby své dědictví posouvali dále. Bez podpůrných mechanismů a politik, které by jim vytvořily příznivé podmínky pro to, aby se mohli svým řemeslem a vášní uživit, však břemeno obživy navždy zůstane hlavní překážkou.
Uprostřed moderního životního tempa ve vesnicích provincie Tuyen Quang postupně vytlačuje tradiční architektonické prostory stále častější výskyt robustních, moderních domů s taškovými střechami. Tato změna se netýká jen bydlení, ale také rostoucího znepokojení nad kulturní prázdnotou v životě komunity.
Podél klikatých cest vedoucích vesnicemi Tuyen Quang se obraz robustních dřevěných domů na kůlech postupně stává vzpomínkou. Pan Ma Van Vinh z vesnice Dong Huong v obci Chiem Hoa se nemohl ubránit nostalgickému pocitu, když vzpomínal: „Za starých časů, když jste cestovali z Chiem Hoa, Kien Dai a Minh Quang do Thuong Lam, všude jste viděli domy na kůlech skryté v ranní mlze, zahalené za palmovými kopci. Ta scenérie byla tak klidná a krásná. Nyní je tu jen pár roztroušených domů, které budou možná brzy zbourány. Praskající krby nahradily plynové a elektrické sporáky.“ Slova pana Vinha nejsou jen nostalgií jednoho jednotlivce, ale také starostí celé generace.
Moderní domy postupně nahrazují tradiční domy na kůlech v mnoha vesnicích Tay v provincii Tuyen Quang. |
Tradiční kulturní prostory se také postupně zmenšují a mizí, spolu s tradičními domy na kůlech kmene Tay a domy z dusané hlíny kmene Mong. Paní Nguyen Thi Cam (95 let) z Ngoi Ne v obci Na Hang vzpomíná na své mládí plné smíchu: „Domy na kůlech byly ve starých dobách velmi prostorné a sloužily jak jako obytný prostor pro rodinu, tak jako kulturní centrum pro celou komunitu.“
Místnosti byly symbolicky odděleny tmavými indigovými látkovými závěsy, nikoli tylovými závěsy, které se používají dnes. Přikrývky a polštáře byly ručně tkané vesničany. Nyní, s moderními domy, prostor pro kulturní a umělecké aktivity zmizel; tyto tradiční přikrývky jsou postupně nahrazovány.“
Výzkumník folklóru z Tuyen Quang, Nguyen Phi Khanh, se také vyjádřil: „Postupný zánik tradičních domů na kůlech a domů z duté hlíny není jen ztrátou architektonického stylu, ale také ztrátou komunitního kulturního obytného prostoru. To vede k narušení předávání a praktikování rituálů a lidových písní.“
Proto jsou zapotřebí politiky a mechanismy, které by lidi podporovaly a povzbuzovaly k zachování tradičních domů a zároveň začleňovaly moderní vybavení, které by vyhovovalo současnému životu.“
V komunitním životě Hmongů je zvyk „únosu manželky“ jedinečným kulturním rysem, který odráží upřímnou náklonnost mezi páry a zdůrazňuje vlastnosti žen. Pokud však původní hodnoty nejsou plně zachovány, může být tento zvyk snadno zkreslen v nezákonné činy.
Jasným příkladem je incident, k němuž došlo v roce 2022 ve vesnici Pa Vi Ha v obci Meo Vac. GMC, narozený v roce 2006, zneužil zvyku „únosu manželky“ k donucení mladé dívky stát se jeho manželkou. Navzdory pláči a prosbám oběti ji C. úmyslně odtáhl, ignoroval její odpor. Teprve až po příjezdu obecní policie byl protiprávní čin zastaven. Tento incident slouží nejen jako morální budíček, ale také vyvolává právní otázky ohledně toho, jak chránit lidská práva v rámci zvyklostí.
„Únos manželky“ je jedinečný rituál Hmongů, který je třeba správně pochopit a praktikovat, aby se zabránilo jeho zkreslení v nezákonné činy. |
Nejen mezi Hmongy, ale i mezi lidmi Dao odhaluje obřad dospívání negativní důsledky, když je špatně pochopen. Pan Trieu Duc Thanh (okres Ha Giang 2) posteskl: „Obřad dospívání představuje zlom v synově zralosti v rámci komunity a dává mu právo uctívat předky a účastnit se záležitostí vesnice a klanu. To ale neznamená, že je zralý fyzicky, psychicky nebo právně. Bohužel na některých místech je význam zralosti v obřadu dospívání nepochopen, což vede k dětským sňatkům, odchodu ze školy a ovlivňuje budoucnost celé generace.“
Srdcervoucí realitou je příběh D.VB, chlapce z vesnice Lung Tao v obci Cao Bo. V deseti letech D.VB absolvoval obřad dospělosti a ve čtrnácti se „nastěhoval“ k dívce ze stejné vesnice. V osmnácti letech se D.VB stal otcem dvou malých dětí. Toto mladé manželství se rychle rozpadlo. Starosta vesnice Lung Tao, Dang Van Quang, řekl: „Rodina D.VB je v obci klasifikována jako chudá domácnost. Jeho nestabilní zaměstnání ještě více ztěžuje břemeno obživy pro svobodného otce.“
Ve vesnici Nam An, v obci Tan Quang – kde 100 % populace tvoří lidé z kmene Tao – se tradiční rituály stále zachovávají, ale přetrvává i mnoho hluboce zakořeněných zvyků. Řemeslník Trieu Chan Loang uvedl: „Obřad dospívání trvá tři dny a tři noci a vyžaduje porážku pěti prasat (každé o hmotnosti 80–100 kg), nemluvě o drůbeži, víně, rýži a poplatcích pro pět šamanů… Celkové náklady se pohybují přibližně 50 milionů VND, nebo i více. Pro chudé rodiny, které si nemohou obřad dopřát, budou jejich synové po celý život v komunitě považováni za „děti“.
Ekonomická břemena stále přetrvávají ve svatebních rituálech lidu Tao s vysokými požadavky na věno: 55 starých stříbrných mincí (přibližně 55 milionů VND), 100 kg rýže, 100 kg vína a 100 kg masa. Svatba trvá tři dny a tři noci a je doprovázena porážkou velkého množství hospodářských zvířat. Pan Loang si naříkal: „Bez peněz se nemůžete oženit; mnoho lidí musí žít s rodinou své manželky. Mnoho párů musí svatbu odložit nebo se po obřadu zadlužit.“
Na krasové plošině Dong Van se mnoho hmongských pohřbů stalo zastaralým zvykem a zanechalo mnoho negativních důsledků v moderním životě. V roce 2024 rodina pana VMCha v Hamletu 1 v obci Meo Vac stále uspořádala pohřeb jeho matky podle tradice: trval mnoho dní, bylo poraženo téměř 10 krav a mnoho prasat, tělo bylo uloženo na dřevěná nosítka uprostřed domu, nebylo ihned nabalzamováno, proběhl obřad „krmení rýží“ a další duchovní rituály, které způsobily znečištění životního prostředí. Navzdory své obtížné ekonomické situaci pan Ch. stále nesl velké pohřební náklady, aby splatil „opakovaný dluh“, a zanechal tak svou rodinu v těžké situaci.
Neukládání zesnulých do rakví a místo toho vystavování mrtvol nepříznivému počasí je mezi Hmongy na krasové plošině Dong Van přetrvávajícím a znepokojivým problémem. |
Tyto příběhy ukazují, že navzdory své hluboké kulturní hodnotě je stále třeba tradiční zvyky přehodnocovat, vybírat a upravovat tak, aby odpovídaly modernímu životu, aby se nestaly překážkou budoucnosti.
V Tuyen Quang panuje smutná realita: postupný úpadek etnických skupin Tong a Thuy – malých komunit, ale s jedinečným kulturním pokladem. S populací menší než 100 lidí čelí riziku zmizení z kulturní mapy Vietnamu.
Tradiční domy dynastie Song. |
Ve vesnici Dong Moc v obci Trung Son, kde žije etnická skupina Tong, pan Thach Van Tuc – respektovaná osobnost komunity – neskrýval svůj smutek, když se podělil: „Máme své vlastní oblečení, zvyky a jazyk. Ale postupem času se to postupně vytratilo. Nyní jsme podle občanských průkazů a dalších dokumentů všichni uvedeni jako etnická skupina Pa Then.“
|
Etnická skupina Thuy v provincii Tuyen Quang je zdrojem velkého zájmu kulturních badatelů. Vesnice Thuong Minh v obci Hong Quang, zasazená v údolí obklopeném tyčícími se skalnatými horami, je jediným místem na tomto esovitém pásu země, kde Thuyové žijí. S 21 domácnostmi a téměř 100 obyvateli má etnická skupina Thuy v současnosti tři hlavní klany: Ly, Mung a Ban.
Soudruh Chau Thi Khuyen, předsedkyně lidového výboru obce Minh Quang, se podělila: „V provincii žije etnická skupina Thuy, která však není oficiálně uznána a je mimo právní systém, což ovlivňuje práva lidí. Vláda proto povzbuzuje komunitu Thuy k integraci do etnické skupiny Pa Then, aby byla zajištěna práva lidí.“
Ačkoli byli Thuyové začleněni do etnické skupiny Pa Then, aby si zajistili občanská práva, pro starší lidi, jako je 81letý Mung Van Khao, to představuje bolestnou ztrátu kořenů: „Nyní má každý obyvatel Thuy na svém průkazu totožnosti jméno etnické skupiny Pa Then. Budoucí generace už nebudou vědět, že patří k Thuyům. Pouze staří lidé jako já umí mluvit jazykem Thuy a v celé vesnici zbyly jen tři sady tradičního oblečení. To je neustálý smutek.“
Etnická skupina Thuy v Thuong Minh má nyní už jen tři sady tradičního oblečení. |
„Zmizení“ etnické skupiny není jen ztrátou komunity, ale také ztrátou cenné součásti kulturního dědictví země. Proto jsou zapotřebí komplexnější a včasnější politiky k zachování a podpoře kulturních hodnot etnických menšin, zejména těch, kterým hrozí vyhynutí.
Účinkují: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc
Část 1: Odhalení pokladů etnických skupin Tuyen Quang
Část 2: Předávání odkazu
Zdroj: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/
Komentář (0)