La Son Phu Tu s problémem „exportu“, „manipulace“ a poselstvím pro potomky

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, obec Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) je člověk, který ve svých spisech i povídkách přímo a často hovoří o principech „vycházení ven“ a „chození do práce“. Na jedné straně nepopírá směr „vycházení ven“: stát se úředníkem a praktikovat náboženství. Na druhé straně si vysoce cení způsobu „vycházení ven“: života v ústraní a dodržování náboženství.

1. Konfuciánští učenci jsou lidé, kteří věří v konfucianismus, cení si konfucianismu a jdou po „ceste oblaků“: chodí do školy, skládají zkoušky. Složení zkoušek: buď se stát úředníkem, převzít odpovědnost za zemi a společnost / „odejít ven“ („going out“); nebo odejít do důchodu / „skrývat se“ („schovat se“)… Pro La Son Phu Tu Nguyen Thiepa (1723-1804) se otázky „odejít ven“ a „vyjít ven“ velmi lišily od otázek ostatních konfuciánských učenců. Proto se stal velmi zvláštním fenoménem.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep vždy projevoval majestátnost talentovaného učitele.

2. La Son Phu Tu hodně hovořil o principech „vycházení“ a „otevírání se“, a to jak ve svých spisech, tak i ve skladbách. Ve svých básních se o principech „vycházení se“ a „otevírání se“ zmínil nejméně 15krát: Na tomto světě se rodí mnoho hrdinů / Každý člověk má aspiraci, nikdo není stejný / Někteří se stanou úředníky a konají dobré skutky, jejich zásluhy září po celém světě / Jiní se skrývají a ukrývají se na tajném místě a zachovávají si své morální zásady.

Toto lze vnímat jako jeho „manifest“ o aspiracích učenců. Na jedné straně nepopíral „odchozí“ směr: stát se úředníkem a praktikovat cestu. Na druhé straně si vysoce cenil „ústupného“ směru: žít v ústraní a dodržovat cestu. Oba směry musí splňovat požadavky: „Odchozí“ - stát se úředníkem, konat dobré skutky, přispívat k světským záležitostem; „Ústupný“ - žít v ústraní, dodržovat morálku a být zodpovědný k životu. Proto: V závislosti na příležitosti je správná věc protahování nebo smršťování / Budu se co nejlépe snažit jít touto cestou.

La Son Phu Tu byl muž máloslovný, jeho slova odpovídala jeho činům, uměl dělat to, co říkal. Proaktivně se rozhodl pro směr „skrývání“ (úkrytu) hned po složení zkoušky Huong Giai (1743), kdy se mu začala otevírat cesta ke slávě a bohatství. A pak se tento záměr stal trvalým a provázel ho po celý život. Proč se tedy nemohl „odtrhnout“ od směru „vycházet ven“, stále se „držet“ „politiky“, stále být úředníkem (alespoň 13 let)?

3. Sledujeme-li cestu „vycházení“ a „jednání“ La Son Phu Tua, vidíme, že je ve svém pohledu velmi neochvějný a důsledný: „vycházení“ nebo „jednání“ vycházejí z důkladného zvážení 3 podmínek: 1. Okolností, které umožňují člověku skutečně přispět; 2. Víry v „moudrého vládce“, kterého si zvolí; 3. Trendu doby, který dokáže vycítit.

V prvním bodě opakovaně zmiňoval překážky ve svých památnících, Hanh Am Ky, i ve své poezii. V druhém a třetím bodě se jen málo lidí odvážilo vyjádřit své názory jako La Son Phu Tu. S lordem Trinh Samem odmítl spolupracovat, protože chápal spiknutí dynastie Trinh s cílem uzurpovat trůn.

Pokud jde o Nguyen Huea, po třech taktních odmítnutích (nejzákladnějším důvodem bylo, že nerozuměl a potřeboval „prošetřit“ nově se objevujícího „osvíceného vládce“) musel čekat až do dubna 1788, kdy měl dostatek potřebných údajů, aby přijal pozvání a sestoupil z hory na setkání; až do konce roku 1788 radil Nguyen Hueovi o příležitosti a plánu zničit invazní armádu Čchingů; odtud efektivně spolupracoval a stal se vojenským poradcem krále Quang Trunga. Poté, co král Quang Trung zemřel, spolu s králem Canh Thinhem a poté s Gia Longem pozvání odmítl.

Je pozoruhodné, že navzdory své bezvýhradné spolupráci s králem Quang Trungem zůstal La Son Phu Tu v ústraní. A pomáhal králi Quang Trungovi plnit mnoho obtížných úkolů: převzít vedení institutu Sung Chinh, přeložit mnoho konfuciánských klasiků z čínštiny do jazyka Nom, sestavovat knihy a učit, zavést vzdělávací obrodu...

La Son Phu Tu s problémem „exportu“, „manipulace“ a poselstvím pro potomky

Panoramatický pohled na hrobku La Son Phu Tu Nguyen Thiep na hoře Bui Phong (patřící do pohoří Thien Nhan, obec Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto Thien Vy

4. Ke konci svého života La Son Phu Tu odhalil své myšlenky shrnující mnoho zkušeností: „V životě jsou štěstí a neštěstí lidí jako otáčení rukou. Gentleman zná svůj osud, ale nesvěřuje ho osudu“, „Všechno závisí na něm samotném“; „Tyto paměti píšu jen proto, abych informoval své krajany, ty, kteří jsou v nesnázích, ale nevědí, jak se napravit“; „Obávám se jen toho, že nebudu schopen praktikovat cestu, ne toho, že jí jasně nerozumím“ (Hanh Am Ky)... Tyto myšlenky, spolu se všemi jeho spisy, skladbami, stejně jako s jeho cestou uvědomění a aktivitami „vycházení z“ a „vypořádávání se s“, mají mnoho poselství pro potomstvo, která jsou stále žhavá a aktuální.

Na konci roku 1791, na pozvání krále Quang Trunga, předložil La Son Phu Tu v Phu Xuan králi památník pojednávající o „vojenské ctnosti“, „lidové mysli“ a „učení se právu“. Zde je nutné pochopit a umět využít dialektiku hodnot z myšlenek, diskurzů a praktických činností La Son Phu Tua, alespoň v současných žhavých otázkách.

V první řadě je to otázka oceňování talentů. To souvisí s „hledáním talentů“ „vládnoucího“ subjektu, ale jádro problému spočívá v tom, že musí existovat přesná existence samotného subjektu, talentovaného člověka. Sám La Son Phu Tu je příkladem cesty učení a procesu realizace myšlenek; smyslu pro odpovědnost za zemi a lid; snahy přispět k životu užitečným způsobem, jakým může. La Son Phu Tu je člověk, který rozhodně odmítá veškeré přízně slávy a zisku; je ochoten „vzdat se svého místa“ v luxusním a přepychovém místě, přijímá „stání z dálky“, aby „procvičoval cestu“; efektivně řeší konflikty mezi „vycházením ven“ a „děláním věcí“. Všechno, jak řekl: „všechno závisí na sobě samém“.

V obou směrech, ať už jde o „otevřenost“, nebo „jednání“, byl La Son Phu Tu bystrý a moudrý. Jeho přínos pro život, pokud jde o ideologii, znalosti, schopnost předvídat a směr pro budování a oživení vzdělávání, má mimořádně hluboký a trvalý význam. Moderní intelektuálové se od něj mohou učit cenné lekce, od pěstování života soběstačnosti a kreativity, přes volbu a realizaci směru chování, který si určili (jakýkoli směr musí být spojen s vyšším významem, zejména vzestup a pád národa), až po formování osobnosti, charakteru, názorů, cti a postavení skutečného intelektuála.

Za druhé, otázka etiky a osobnosti vůdce (dialektika z otázky „Vojenské ctnosti“ navržené La Son Phu Tuem). Kdysi „pečlivě podal zprávu“: král musí „dělat to, co má mít, aby měl ctnost“, „Král se musí věnovat pěstování ctnosti, která je kořenem všech věcí“. Radil králi, aby také studoval, a rozhodl: „Od starověku žádný mudrc neměl ctnost bez učení“. To je také to, co zenový mistr Do Phap Thuan hlubokým způsobem odpověděl králi Le Dai Hanhovi v 10. století ohledně dlouhodobé existence země, která vyžaduje, aby král znal „nečinnost“, tedy aby měl ctnost, aby věděl, jak shromáždit všechny lidi, aby rozuměl zákonům všech věcí a jevů.

Odtud také pramení přesvědčivost „hledání moudrých“ a využívání talentovaných lidí. Král Quang Trung je takovým případem. Co vidí moderní vůdci z poselství naléhavosti, upřímnosti, čestnosti a trpělivosti až do konce při „hledání moudrých“ a využívání talentovaných lidí, jako to udělal král Quang Trung s La Son Phu Tu?

Za třetí, otázka lidových srdcí a důvěry („Lidová srdce“) – základní prvek, který zajišťuje udržitelnost každého režimu a každého národa, protože „Lid je kořenem země, jen když je kořen silný, může být země v míru“. Ve své zprávě králi jednak jasně prezentoval realitu tehdejšího života lidí („neúroda“, „chudí nemohou křičet“, „Stát má více než dost vojenské síly, ale její milost ještě nebyla udělena“; „zvuk smutku a zášti se ozývá v ulicích“)...

La Son Phu Tu s problémem „exportu“, „manipulace“ a poselstvím pro potomky

La Son Phu Tu hovoří s králem Quang Trungem. Ilustrace z internetu.

Na druhou stranu upřímně doufal, že král bude lid skutečně milovat; že bude muset být blízko osudu, okolnostem a životní úrovni lidí a rozumět jim; že musí pochopit charakteristiky obyvatel i charakteristiky každé země, ve které lidé žijí, a na základě toho stanovit vhodnou politiku v oblasti daní, podpory a záchrany lidu... Jen tak si lze získat srdce lidí. Jak přimět lidi, aby věřili a poslouchali? Palčivá otázka a politika, které La Son Phu Tu položil Quang Trungovi, jsou v podstatě také požadavky, které je třeba realizovat a které se dnes každým dnem vyostřují.

Za čtvrté, otázka budování a oživení vzdělávání (dialektika realismu „Učení se právu“ La Son Phu Tua). „Učení se právu“ je metoda učení – způsob učení – metoda učení, obecně řečeno, metoda budování a oživení vzdělávání. Tato otázka není prezentována pouze v památníku králi, ale také v jiných typech diskurzů a praktických aktivit La Son Phu Tua.

V diskusi o „metodě učení“ se La Son Phu Tu zaměřil na 5 oblastí:

- Nejdůležitější role „učení se Dharmě“ ve vedení a formování lidské osobnosti. - Kritizování metody učení „veřejného zájmu“, která není „pravým učením“ a vede k nepředvídatelným důsledkům („Pán je průměrný, lichotím mu, země je zničená, rodina je zničená, všechna tato zla pocházejí odtamtud“).

- Je třeba flexibilně zvažovat předměty a místa studia („prefekturní a okresní školy, učitelé a studenti soukromých škol, děti spisovatelů, umělci bojových umění,... kdekoli je to vhodné ke studiu“).

- Obsah a posloupnost výuky a učení („Podle Chu Tu. Před základní školou... Postupujte postupně, poté ke čtyřem knihám, pěti klasickým lekcím a historii“).

- Metoda učení („Uč se široce, pak stručně shrň a aplikuj, co se naučíš a víš“). Ve své básni La Son Phu Tu také zdůraznil, že učení musí směřovat k „podstatě“ a uvažování: „Učení by nemělo být triviální, ale musí umět myslet široce / Knih nemusí být mnoho, ale musí být nezbytné.“

V pěti tezích o „právu učení“ od La Son Phu Tu, s výjimkou čtvrté teze, která již není pro dnešek vhodná, mají zbývající čtyři teze stále silnou vitalitu a lze na ně plně odkazovat a aplikovat je ve prospěch „zásadní a komplexní inovace ve vzdělávání a odborné přípravě“, kterou provádíme.

La Son Phu Tu realizoval většinu ideologie „Zákona o učení“ a touhu po oživení vzdělávání: přeložil řadu děl z čínských znaků do znaků nom a realizoval tak politiku krále Quang Trunga: propagoval znaky nom, učinil z nich oficiální písmo, připravoval základní podmínky pro vzdělávací a zkušební systém směřující k inovacím... Bohužel po Quang Trungově smrti musela La Son Phu Tuova kariéra skončit. To byla bolest, tragédie národa a éry...

Docent, Dr. Bien Minh Dien

(Vinhská univerzita)

Docent, Dr. Bien Minh Dien

Zdroj