Dies waren die herzlichen Meinungen der Delegierten auf der Konferenz, die kürzlich im Museum von Dak Lak stattfand und die 20 Jahre der Umsetzung der Erhaltung und Förderung des Gongkulturerbes der Provinz Dak Lak (2005 - 2025) mit Blick auf das Jahr 2030 zusammenfasste.
In den letzten 20 Jahren hat sich, parallel zu den Veränderungen in allen Lebensbereichen, auch die soziokulturelle Funktion der Gongs allmählich gewandelt. Ursprünglich eng mit Lebenszyklusritualen, Erntezyklen, Wasserquellen, Feldern, Langhäusern usw. verbunden, haben sich Gongs nach und nach aus sakralen Stätten gelöst und sind heute vermehrt bei kulturellen Austauschveranstaltungen, Festen und touristischen Events zu finden.
Forscher weisen darauf hin, dass diese Entwicklung sowohl Chancen als auch Herausforderungen mit sich bringt. Die Chance liegt darin, dass die Gongmusik nun mehr Möglichkeiten hat, aufgeführt zu werden, wodurch sie sich weiter verbreiten und ein Publikum im In- und Ausland erreichen kann. Die Herausforderung besteht jedoch darin, dass die spirituelle Essenz der Gongkultur leicht verloren gehen kann, wenn die Gongmusik nur noch für Touristen auf der Bühne aufgeführt wird und sich damit von ihren Wurzeln in lokalen Glaubensvorstellungen, Bräuchen und Wissen entfernt.
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| Das Jugendgong-Ensemble des Dorfes Kmrơng A im Bezirk Tân An. |
Aus dieser Perspektive betont Dr. Luong Thanh Son (ehemalige Direktorin des Dak Lak Museums) die entscheidende Rolle des Volkswissens. Sie vergleicht es mit dem Kitt, der den kulturellen Raum der Gongmusik zusammenhält und so dessen nachhaltige Bewahrung sichert: vom Wissen über Ursprung, Material und Aufbau jedes Gongsatzes über Spiel- und Stimmungstechniken und die Rituale jeder Zeremonie bis hin zu Bräuchen und Glaubensvorstellungen im Zusammenhang mit Langhäusern, Wasserquellen, Feldern und Gräbern… Diejenigen, die Gongs stimmen können, alte Gongstücke auswendig kennen und traditionelle Rituale beherrschen, sind die „lebendigen Bibliotheken“ des kulturellen Wissens.
Laut der Bestandsaufnahme von 2024 verfügt die Provinz über 1.603 Gongsets, darunter 1.178 Ede-Gongsets, 219 M'nong-Gongsets, 118 J'rai-Gongsets und 88 weitere Sets. Besonders hervorzuheben sind 3.749 Kunsthandwerker, die verschiedene Formen des kulturellen Erbes bewahren, sowie 1.015 junge Kunsthandwerker, die Gongs spielen, anschlagen und stimmen können; 948 von ihnen sind in der Lage, das Gongspiel zu unterrichten.
Vordergründig gibt es eine große Anzahl von Handwerkern, doch hinter der Fassade verbergen sich erhebliche Bedenken: Die Zahl der Handwerker, denen prestigeträchtige Staatstitel verliehen werden, ist im Vergleich zu ihren tatsächlichen Leistungen immer noch sehr gering, während die Zahl der älteren Handwerker von Tag zu Tag abnimmt.
Auf der Grundlage dieser praktischen Erfahrung schlug Dr. Luong Thanh Son vor, die Dokumentation, Digitalisierung und Systematisierung des Volkswissens als dringende Aufgabe zu betrachten; einen speziellen Anreizmechanismus für Kunsthandwerker einzurichten; das Wissen über Gongs in den Geschichtsunterricht und in außerschulische Aktivitäten an Schulen zu integrieren; und mehr Räume für die Ausübung dieses Erbes innerhalb der Gemeinschaft zu schaffen, nicht nur auf der Bühne oder in Museen.
Aus einer anderen Perspektive hob die Schriftstellerin Niê Thanh Mai (Vorsitzende des Literatur- und Kunstvereins Dak Lak) die Rolle von Künstlern und Schriftstellern als Brücke zwischen Tradition und Moderne hervor. Durch die Erforschung und Sammlung von Epen, Langgedichten und Volkserzählungen sowie durch literarische, musikalische, künstlerische, theatralische und fotografische Werke ist das Bild des Gongs zu einer Inspirationsquelle geworden und trägt dazu bei, dass das kulturelle Erbe nicht länger auf Feste beschränkt bleibt, sondern in den Raum zeitgenössischer Kreativität Einzug hält.
Vor dem Hintergrund, dass die Regierung die Entwicklung der Kulturwirtschaft als Wachstumssäule definiert hat, erarbeitet Dak Lak eine Strategie für den Zeitraum 2025–2030, die Kultur und Kulturtourismus als zentrale Prioritäten festlegt. Aus den Diskussionen der Konferenz ging ein gemeinsames Verständnis hervor: Richtig genutzt, ist die Kultur der Gongmusik nicht nur die „spirituelle Stimme der Berge“, sondern auch eine entscheidende Ressource für die Kulturwirtschaft, den lokalen Tourismus und die nachhaltige Existenzsicherung derjenigen, die dieses Erbe bewahren.
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| Gongs und Trommeln bei der Neuen Reisopferzeremonie der Xê Đăng-Gemeinschaft im Dorf Kon H'ring, Gemeinde Cư M'gar. |
Hinter den Statistiken zum Erhalt des Gong-Kulturerbes verbergen sich weiterhin viele Bedenken. Delegierte haben wiederholt die Tendenz zur Marginalisierung der Gemeinschaften angesprochen, die dieses Erbe bewahren. Diese Warnung ist zwar nicht neu, aber nach wie vor aktuell.
Die Forscherin Linh Nga Niê Kđăm (ehemalige Präsidentin des Dak Lak Literatur- und Kunstvereins) weist darauf hin, dass Veränderungen im religiösen Glauben, Verschiebungen in der Agrarwirtschaft, Arbeitsmigration, die rasante Verbreitung digitaler Technologien und die Anziehungskraft moderner Musik den Raum für die Ausübung traditioneller Musikinstrumente rapide verkleinern. Ein Teil der jungen Generation hat kaum noch Zeit oder Interesse an den von ihren Vorfahren geerbten Werten, während die ethnische Kulturerziehung an Schulen nach wie vor stark theoretisch geprägt ist und praktisches Lernen vernachlässigt.
Viele Gong-Ensembles und -Clubs wurden im Rahmen von Programmen und Projekten gegründet, doch mangels finanzieller Mittel und engagierter Mitglieder sind sie nur sporadisch aktiv und lösen sich allmählich wieder auf. Sollte die Denkmalpflege weiterhin einen staatlich gelenkten Ansatz verfolgen und Feste und Feierlichkeiten oberflächlich bleiben, könnte dies leicht dazu führen, dass der Klang von Gongs und Trommeln theatralisiert und losgelöst vom religiösen Raum und dem traditionellen Leben, aus dem dieses Erbe stammt, inszeniert wird.
Mit dem Herzen eines Handwerkers aus dem Dorf sorgt sich Herr Y Bay Kbuor (Dorfvorsteher und Vorsitzender des Volkskunstvereins von Kmrong A, Bezirk Tan An) um die vielen jungen Menschen, die sich vom modernen Leben mitreißen lassen. Die Abende, die sie gemeinsam am Feuer und mit den Gongs verbringen, werden immer seltener. „Ich befürchte, dass die Gongs eines Tages nur noch in Museen schlummern werden und nicht mehr wie früher am Feuer und auf den Feldern erklingen…“, sagte Herr Y Bay. Er hofft, dass die Behörden auf allen Ebenen das Dorf weiterhin mit guten Gongsätzen unterstützen, regelmäßige Schulungen für junge Leute fördern und die Voraussetzungen dafür schaffen, dass die Handwerker sich weiterhin der Bewahrung und Weitergabe der Gongtradition widmen. Seiner Meinung nach wird der Klang der Gongs erst dann wieder im Dorfleben lebendig, wenn die jungen Menschen zu den Gongs und dem Reiswein zurückfinden, um die Seele ihrer Vorfahren zu verstehen und stolz darauf zu sein.
Diese Bedenken, von der wissenschaftlichen Perspektive der Kulturforscher bis hin zu den Stimmen der Kunsthandwerker, bekräftigen einmal mehr, dass das oberste Ziel der Bewahrung nicht nur darin besteht, den Klang der Gongs in Schallplatten, Museen oder auf der Bühne zu erhalten, sondern sicherzustellen, dass der Klang der Gongs weiterhin nachklingt und mit dem neuen Lebensrhythmus in den heutigen Dörfern harmoniert…
Quelle: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202511/de-tieng-chieng-hoa-nhip-song-moi-b250126/
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