Tet in den alten Dörfern

Die Opferzeremonie zum Mondneujahr in Dörfern und Gemeinden ist ein sehr alter Brauch in der Provinz Lang Son. Sie ist ein wunderschönes traditionelles Kulturgut, das die kindliche Pietät und den Gemeinschaftssinn der Bevölkerung von Lang Son widerspiegelt. In jeder historischen Epoche hat dieser Brauch eine andere Ausprägung angenommen. Vor der Augustrevolution von 1945 trug die Opferzeremonie zum Mondneujahr in Lang Son nicht nur die kulturelle Identität der Region in sich, sondern war auch stark vom Feudalismus in unserem Land geprägt.

Der alte König-Le-Tempel im Stadtteil Tam Thanh - einer der Orte, an denen die Menschen die Rituale zum Mondneujahr durchführen.

Tet, das Mondneujahr, markiert das Ende des alten und den Beginn des neuen Jahres. Seit jeher bereiten sich die Dörfer und Gemeinden der Provinz Lang Son jedes Jahr auf Tet mit Eifer auf Dankzeremonien zu Ehren ihrer lokalen Schutzgottheit vor und bitten mit tief verwurzelten Glaubensvorstellungen um Frieden und Segen. Diese Zeremonien finden üblicherweise in den Schreinen, Tempeln oder Gemeindehäusern des Dorfes statt. Am häufigsten sind die Schreine des Erdgottes – Kultstätten der Einheimischen, die sich in fast jedem Dorf finden. Der Erdgott ist oft ein himmlisches Wesen, das über das Land herrscht, kann aber auch eine menschliche Gottheit sein – jemand, der zur Entwicklung des Landes und zur Gründung des Dorfes beigetragen hat und von den Menschen als Schutzgottheit verehrt wird.

Ab dem Ende des zwölften Mondmonats des Vorjahres fanden in einigen Dörfern Versammlungen statt, um Geld von den Haushalten für den Kauf von Opfergaben für die Dorftempel und Schreine einzusammeln. Der Brauch der Gemeinde Huu Ich, Bezirk Quang Bi, Präfektur Diem He (aufgezeichnet am 1. April des 4. Jahres der Khai-Dinh-Ära (1919)), besagt: „Am 26. Dezember eines jeden Jahres versammeln sich die Dorfältesten, Dorfvorsteher und Dorfbeamten, um die Einziehung der Beiträge zu besprechen und entsprechend der Einwohnerzahl der Gemeinde Personen zuzuweisen. Jede Person zahlt 1 Hao und 6 Xu der indochinesischen Währung sowie ein halbes Pfund weißen Reis …“ In manchen Orten wurden weder Geld noch Güter eingesammelt; stattdessen stellte das Dorf dem Tempelwächter ein Reisfeld zur Bewirtschaftung zur Verfügung. Die Ernte diente dem Kauf von Opfergaben für die jährlichen Feste und Zeremonien zur Verehrung der Gottheiten. Der Brauch der Gemeinde Loc Duong im Bezirk Trinh Nu, Präfektur Cao Loc (aufgezeichnet am 24. Juni im 4. Jahr der Khai-Dinh-Ära (1919)) besagt: „Zu diesen Opfergaben gehört der Reis des Tempels, der dem Tempelverwalter zur Bewirtschaftung, Zubereitung und Versorgung anvertraut wird.“ Die Opfergaben konnten vom Tempelverwalter selbst vorbereitet werden (der für die Lampen und Kerzen zuständig ist und sich um sie kümmert). Das Ritual beinhaltet den Besuch des Tempels, der Schamanen (Hauptzeremonienmeister) oder des Dorfvorstehers und seines Stellvertreters. Der Zeitpunkt der Feierlichkeiten zum Mondneujahr variiert je nach Dorf. Am häufigsten dauert die Zeremonie drei Tage (vom 1. bis zum 3.). Einige Dörfer feiern jedoch durchgehend vom 1. bis zum 5. Zu den üblichen Opfergaben gehören gekochte oder gebratene Hähne, Schweinefleisch, gebratenes Schweinefleisch, weißer oder roter Klebreis, Weißwein, Honigkuchen, vegetarische Kuchen, Weihrauch, Blumen, Betelnüsse, Votivpapier und insbesondere eine große Menge verschiedener Feuerwerkskörper. Die Opfergaben variieren je nach den Gegebenheiten und Bräuchen des jeweiligen Ortes. Mancherorts wird lediglich ein einfaches tägliches Opfer dargebracht, bestehend aus einem Huhn, einem Kilogramm Klebreis, einem Kilogramm Reiswein, Weihrauch, Blumen und Votivpapier; andernorts hingegen werden drei Tage lang anlässlich des Mondneujahrs sehr aufwendige Opfergaben dargebracht, die den Wunsch der Dorfbewohner nach Wohlstand und Fülle widerspiegeln. (Bräuche der Gemeinde Tu Mac, Bezirk Khuat Xa, Provinz Loc Binh (aufgezeichnet am 10. Dezember im 4. Jahr der Khai Dinh-Regierung (1919)) Mir fiel auf, dass die Opfergaben hier sehr zahlreich waren. Am ersten Tag umfassten sie: „35 blumenförmige Kuchen, ein gebratenes Schwein, 15 Kilogramm Klebreis, 15 Kilogramm Wein, 15 Kilogramm roter Klebreis, Blumen, Weihrauch, Papierfiguren, verschiedene andere Gegenstände und 5000 Papierknaller.“ Die Opfergaben der beiden folgenden Tage waren im Wesentlichen gleich, mit nur geringfügigen Unterschieden.

Heutzutage sind die Bräuche der Opfergaben zum Mondneujahr in den Dörfern stark vereinfacht worden, um dem modernen Lebensrhythmus gerecht zu werden. Früher waren die Rituale in Lang Son jedoch sehr feierlich, mitunter aufwendig und spiegelten die Organisationsstruktur feudaler Dörfer wider. Der Tradition zufolge schlug der Schamane am ersten Tag des neuen Jahres Trommeln und Gongs, um alle zur Teilnahme an der Zeremonie zu rufen, sobald die mit der Vorbereitung der Opfergaben beauftragten Personen diese zum Tempel gebracht hatten. Auf dieses Signal hin mussten alle Mitglieder anwesend sein: der Dorfvorsteher, sein Stellvertreter, die Dorfältesten, die Dorfältesten usw. Dies waren die gewählten Amtsträger, die für die Verwaltung und die Erledigung der allgemeinen Aufgaben des Dorfes verantwortlich waren. Sobald alle versammelt waren, vollzog der Schamane feierlich die Zeremonie. Aus den überlieferten alten Bräuchen geht hervor, dass der Schamane nach den Opfergaben betete und der lokalen Schutzgottheit für ihren Schutz und den Frieden im vergangenen Jahr dankte. Gleichzeitig beten sie „in diesem Jahr zur Gottheit, dass sie das Volk mit Frieden, Wohlstand und Fülle segne“ (Brauch der Gemeinde Quang Bi, Bezirk Quang Bi, Distrikt Diem He). Nachdem der Schamane seine Gebete beendet hat, betreten alle respektvoll in der Reihenfolge ihres Ranges den Tempel, um Weihrauch anzuzünden und zu beten. Gleichzeitig bringen die Helfer Feuerwerkskörper hervor und zünden sie an. Der Knall der Feuerwerkskörper hallt am ersten Tag des Jahres hell und klar durch die stille, reine Atmosphäre – wie ein fröhlicher Jubel, der das neue Jahr begrüßt und eine lebhafte und aufregende Stimmung erzeugt, die Freude verbreitet. Er symbolisiert auch die Abwehr böser Geister und den Segen für die Dorfbewohner. Nach einer Woche mit Weihrauch und Wein werden die Opfergaben abgenommen und die Papierfiguren verbrannt. Der Dorfvorsteher teilt die Opfergaben in viele Portionen auf, gibt einen Teil dem Tempelwächter und dem Schamanen und verteilt den Rest als Segensgabe an die Anwesenden, damit diese ihn mit nach Hause nehmen und genießen können. Mancherorts nehmen alle direkt vor Ort an den Segnungszeremonien teil. Im heiligen Raum schenken die Menschen Wein aus, tauschen Grüße aus und sprechen einander herzliche Worte zu – ein Ausdruck des Gemeinschaftsgeistes. Der Brauch der Gemeinde Quang Bi im Bezirk Quang Bi der Provinz Diem He (aufgezeichnet am 26. März im 4. Jahr der Khai-Dinh-Ära (1919)) besagt: „Danach tanzten und sangen alle gemeinsam, bevor sie nach Hause gingen.“

Neben der gemeinsamen Opferzeremonie bereitet jede Familie ihr eigenes Opfertablett vor, das Klebreis, Hühnchen, Kuchen, Früchte, Wein, Weihrauch und Blattgold enthält. Traditionell wird dieses Tablett in manchen Gegenden am ersten Tag von Tet (dem vietnamesischen Neujahrsfest) dargebracht, in anderen am zweiten oder dritten Tag. Die Opfergaben werden aus den landwirtschaftlichen Produkten der Familie zubereitet, sorgfältig ausgewählt und kunstvoll arrangiert. Dies drückt nicht nur die Dankbarkeit der Familie gegenüber den Göttern aus, sondern symbolisiert auch ihren Erfolg und Wohlstand im vergangenen Jahr sowie ihre Hoffnung auf ein angenehmes und erfolgreiches Leben im neuen Jahr. Nach der Zeremonie nimmt jede Familie ihr Opfertablett mit nach Hause, damit auch ihre Kinder und Enkelkinder daran teilnehmen können.

Für die Menschen von Lang Son war die Feier des Mondneujahrs in der Vergangenheit ein sehr wichtiges Ritual, das den Beginn eines neuen Arbeitsjahres für die Gemeinschaft markierte. Es war auch ein Ritual, das mit den Glaubensvorstellungen alter Agrargemeinschaften verbunden war und die Festlichkeiten des Jahres einleitete. In Erinnerung an die alten Neujahrsbräuche unserer Vorfahren spüren wir die Bedeutung des herzlichen, freudigen Wiedersehens, die Verbindung zu unseren Wurzeln – eine Tradition der Menschen von Lang Son, die bis heute fortbesteht – umso tiefer.

Quelle: https://baolangson.vn/tuc-le-tet-nguyen-dan-o-lang-xa-lang-son-xua-5071551.html