Champa-Kultur - ein wichtiges Element der Hue-Kultur

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Die Champa-Kultur in Thua Thien Hue mit ihrem System der verbliebenen Reliquien und Artefakte spiegelt deutlich eine lange Periode historischer Entwicklung wider. Diese Werte sind äußerst wichtige Faktoren für die Schaffung eines vielfältigen und einzigartigen kulturellen Erscheinungsbildes. Das Buch enthält 20 Artikel von 23 Autoren und konzentriert sich auf drei Teile: Kulturelle Einflüsse der Champa im Land Thua Thien Hue; Die Beziehungen zwischen Dai Viet und Champa in der Geschichte; Förderung des Wertes des Champa-Reliquiensystems in Thua Thien Hue.

Seit 1306 wurden die Ländereien von Chau O und Chau Ly in das Gebiet der Dai Viet eingegliedert. Die Anwesenheit der Vietnamesen in diesem Land schuf die Voraussetzung dafür, dass die Dai-Viet-Kultur einen stärkeren Einfluss auf den Süden hatte. Als die Vietnamesen in das neue Land kamen, um sich dort niederzulassen, pflegten sie einen gepflegten Lebensstil und respektierten, erbten und förderten die kulturellen Errungenschaften der Champa-Bewohner.

Laut TS. Phan Tien Dung, Präsident der Thua Thien Hue Historical Sciences Association, sagte, ab Mitte des 16. Jahrhunderts, als die Nguyen-Herren ihre Expansion nach Süden durchführten, sei der Austausch und die Akkulturation der vietnamesisch-chamischen Kultur in eine neue Phase eingetreten. Nguyen Hoang und seine Nachfolger machten Thuan Hoa nach und nach zu einempolitisch , militärisch, territorial, wirtschaftlich, kulturell und gesellschaftlich unabhängigen Land, um ein von Dang Ngoai getrenntes Dang Trong zu schaffen. Aus dem ursprünglichen Grenzland wurde Thuan Hoa-Phu Xuan die Hauptstadt der Nguyen-Herren im neuen Land Dang Trong, eine Voraussetzung für die Vietnamesen, ihr Territorium weiter auf das weite Land im Süden auszudehnen. Seit König Quang Trung und später König Gia Long die Hauptstadt Phu Xuan-Thuan Hoa gründeten, wurde Hue zur Hauptstadt des vereinten Vietnams, ein Ort, an dem die Quintessenz der Vergangenheit des Landes zusammenkam und sich verbreitete.

Während der Koexistenz kam es zu einem Zusammenleben und kulturellen Austausch zwischen den Vietnamesen und den Cham, und nach und nach übernahmen die Vietnamesen die einzigartigen kulturellen Merkmale der Cham, um in dem neu eroberten Land ihre eigene Kultur zu schaffen. Mit seiner „Scharnier“-Position, dem historischen Knotenpunkt von Viet-Cham, ist Thua Thien Hue ein Land, das viele einzigartige kulturelle Überreste der Cham in der Kunst, in verschiedenen Genres und in den ästhetischen Werten des Prozesses der „Südexpansion“ der Bewohner von Dai Viet, des Zusammenlebens und des kulturellen Austauschs zwischen Viet-Cham bewahrt.

In der Kultur von Hue ist das kulturelle Erbe der Champa eine sehr tiefe kulturelle Sedimentschicht, eines der Elemente mit einer ganz besonderen Stellung, das zur Bildung der kulturellen Identität von Hue beiträgt. Laut dem Forscher Nguyen Xuan Hoa, ehemaliger Direktor des Ministeriums für Kultur und Information von Thua Thien Hue, hat das Zusammenleben zwischen Vietnamesen und Cham-Völkern, die zur malayo-polynesischen Sprachfamilie gehören, die einzigartigen Merkmale des Hue-Dialekts geschaffen. Obwohl die Menschen in Hue nicht so viele Cham-Wörter übernehmen wie sino-vietnamesische Wörter, verleihen die ursprünglichen Elemente der Cham-Sprache der Hue-Sprache einzigartige Merkmale. Manchmal sind die Leute in Hue überrascht, wenn sie von Sprachforschern hören, dass sie Cham mit einem gebrochenen Akzent sprechen, wie zum Beispiel: Nở: mà (Cham-Sprache: nu); Ri: so (Cham-Sprache: rey); Te: das, das (Cham-Sprache: teh); Autsch! (Cham-Sprache: uy); Eh ooh (Cham-Sprache: eh ooh); Blume: Blume (Cham-Sprache: Ponga); Ghe: kleines Boot (Cham-Sprache: gai); – Busch: Büschel (Cham-Sprache: bul)“.

Thua Thien Hue ist eines der Länder, in denen noch immer viele einzigartige und wertvolle Relikte und Artefakte des Champa-Kulturerbes bewahrt und erhalten sind. Die meisten dieser Artefakte haben einen hohen künstlerischen Wert und sind von reicher Art und haben spezifische Ursprünge. Sie tragen dazu bei, die Existenz brahmanischer Tempel in der Zentralregion während des Prozesses der Absorption verschiedener Kulturen des Champa-Königreichs zu beweisen, in dem der Einfluss der indischen Kultur ein herausragendes Merkmal dieser Periode ist.

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Quelle