Από τις αξίες στους πολιτιστικούς κανόνες στη σύγχρονη κοινωνία

VHO - Οι αξίες και οι πολιτισμικοί κανόνες είναι δύο κατηγορίες με διαλεκτική σχέση. Από τις κοινές αξίες μέχρι τη σύνδεση με τις πρακτικές ανάγκες, οι άνθρωποι οικοδομούν για τον εαυτό τους συγκεκριμένους και σαφείς πολιτισμικούς κανόνες. Επομένως, αυτές οι δύο κατηγορίες δεν είναι ταυτόσημες, οι πολιτισμικές αξίες συνοψίζονται από τους ανθρώπους, επομένως όλες συγκεκριμενοποιούνται από τα μέτρα των πολιτισμικών κανόνων σύμφωνα με την κλίμακά τους.

Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού στο κίνημα και την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας (Μάθημα 3): Η αυτορρυθμιζόμενη βάση της βιετναμέζικης πολιτιστικής ζωής

Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού στην κίνηση και την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας: Προσδιορίζοντας τον πολιτισμό στη σκέψη του Χο Τσι Μινχ

Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού στην κίνηση και την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας: Μάθημα 1 - Προσδιορισμός του πολιτισμού από την ίδρυσή του έως την ρυθμιστική του ικανότητα

Επομένως, το πρότυπο είναι αυτό που επιλέγεται ως βάση για σύγκριση, αξιολόγηση, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να το κάνουν σωστά και ταυτόχρονα επιλέγεται ως μοντέλο για μέτρηση. Το πρότυπο είναι η συγκεκριμενοποίηση των αξιών και επίσης ο τρόπος ταξινόμησης των αξιών με κατάλληλη σειρά για το αντικείμενο, ως βάση για την αξιολόγηση της ποιότητας και του πολιτισμικού επιπέδου αυτού του αντικειμένου.

Πύλη του χωριού La Phu (Hoai Duc, Ανόι ). Φωτογραφία: INTERNET

Από την εμπειρία στην πράξη

Είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν πολιτισμικά πρότυπα για συγκεκριμένα θέματα με βάση τον καθορισμό βασικών προτύπων, όπως: Πολιτικά πολιτισμικά πρότυπα, ηθικά πολιτισμικά πρότυπα, αισθητικά πολιτισμικά πρότυπα... Όταν αυτά τα πρότυπα καθοριστούν για τα θέματα, θα γίνουν αυτορρυθμιζόμενη ικανότητα στην ανθρώπινη ζωή. Αυτό καθιστά τα πολιτισμικά πρότυπα τόσο υποστηρικτικά του νόμου όσο και τη δύναμη να επηρεάζουν, να αυτορρυθμίζονται και να επηρεάζουν ζητήματα που προκύπτουν στη ζωή και τα οποία ο νόμος δεν είναι ακόμη σε θέση να καλύψει.

Επιτρέψτε μου να αναφέρω μια εμπειρία των προγόνων μας στο παρελθόν για να καταλάβω την κοινωνική ρυθμιστική δύναμη του πολιτισμού. Αυτές είναι οι συμβάσεις των χωριών στο αγροτικό Βιετνάμ στο παρελθόν, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν γίνει πολιτιστικά πρότυπα που ακολουθούνται οικειοθελώς από την κοινότητα, πολλά από τα οποία έχουν πραγματικά γίνει σημαντικά ρυθμιστικά συστήματα σε πολλές πτυχές της αγροτικής ζωής.

Από αυτή την πολύτιμη εμπειρία, επιλέγοντας καλά πολιτιστικά πρότυπα που είναι κατάλληλα για τη σύγχρονη ζωή, κατά τη διαδικασία οικοδόμησης νέων αγροτικών περιοχών στη χώρα μας τα τελευταία χρόνια, έχουν γεννηθεί και λειτουργούν νέες συμφωνίες και συνελεύσεις χωριών σε νέες συνθήκες. Αυτές οι συμφωνίες χωριών δεν είναι αντίθετες με το νόμο, «υπάρχουν» και χρησιμοποιούνται σε περιπτώσεις όπου ο νόμος δεν έχει φτάσει ή υπερβαίνει το πλαίσιο του νόμου. Οι συμφωνίες χωριών αποτελούν πάντα πρότυπα για την «επίλυση» συγκρούσεων, ακόμη και αντιφάσεων και συγκρούσεων που προκύπτουν.

Αυτή η συμφιλίωση είναι η ικανότητα ρύθμισης της κοινωνίας μέσω του πολιτισμού . Η εμφάνιση και η αποτελεσματική λειτουργία «ομάδων συμφιλίωσης» σε ορισμένες αγροτικές περιοχές, ίσως, είναι αποτέλεσμα της ταυτόχρονης εφαρμογής τόσο των νομικών κανονισμών όσο και των διατάξεων της συμφωνίας του χωριού, αλλά το βάθος και η βιωσιμότητα των αποτελεσμάτων αυτής της συμφιλίωσης και της ρύθμισης ανήκουν στους πολιτιστικούς κανόνες της συμφωνίας του χωριού που έχουν εγκριθεί οικειοθελώς και δημοκρατικά από την κοινότητα.

Έτσι, μπορεί να διαπιστωθεί ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι να καλλιεργήσουμε, να εκπαιδεύσουμε και να καλλιεργήσουμε στους ανθρώπους και στην κοινότητα μια επίγνωση των πολιτισμικών αξιών και κανόνων, ώστε να μπορούν να αυτοπροσανατολίζονται και να αυτορυθμίζονται συνειδητά όλες οι σκέψεις, οι συμπεριφορές και οι πράξεις τους.

Αυτό είναι ένα εξέχον και σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής ρυθμιστικής λειτουργίας του πολιτισμού. Αυτό είναι εντελώς αντίθετο με την τάση χρήσης εξουσίας και επιβολής. Υπήρξε μια εποχή που χρησιμοποιούσαμε την εξουσία και τον εθελοντισμό για να επιβάλουμε ιδεολογία και τρόπο ζωής, πολιτιστική ζωή, ακόμη και να παρεμβαίνουμε βάναυσα σε προσωπικά ενδιαφέροντα και πολιτιστικές δραστηριότητες, κάνοντας τους ανθρώπους να αισθάνονται περιορισμένοι, περιορίζοντας την ελευθερία τους να αναπτύσσονται και να δημιουργούν, προκαλώντας πολλούς ανθρώπους να αντιδρούν, είτε κρυφά είτε ανοιχτά.

Ο πολιτισμός δεν δέχεται την επιβολή της εξουσίας. Η εξουσία έχει μόνο ως στόχο τον έλεγχο όσων είναι αντιπολιτιστικοί, αλλά η εξουσία δεν μπορεί να δημιουργήσει πολιτιστικές αξίες και πρότυπα στην προσωπικότητα. Ως εκ τούτου, πολλές φορές, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ τόνισε πώς να αφήσουμε τον πολιτισμό να διαπεράσει όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. Ο πολιτισμός πρέπει να εξαλείψει τη διαφθορά, την τεμπελιά, τη ματαιοδοξία και την πολυτέλεια (Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π. , τόμος 1, σελ. XXVI).

Για να καταπολεμήσουμε αποφασιστικά τη διαφθορά, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τη δύναμη του νόμου για να «κάψουμε το καμίνι», κάτι που είναι εξαιρετικά απαραίτητο, αλλά για να «εξαλείψουμε» τη διαφθορά, χρειαζόμαστε πολιτιστική δύναμη, ώστε οι άνθρωποι να έχουν την ικανότητα να συγκρατούν την απληστία τους, να ξέρουν πώς να σταματούν ανάμεσα στα όρια της ομορφιάς και της ασχήμιας, του καλού και του κακού, της συνείδησης και της ασυνειδησίας, της ικανοποίησης και της απληστίας...

Όλη η διαδικασία λαμβάνει χώρα στην ανθρώπινη νόηση, τα συναισθήματα και τον προσανατολισμό της δράσης. Πρόκειται για τη ρύθμιση των πολιτισμικών αξιών και κανόνων στους ανθρώπους. Τελικά, χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να «εξαλειφθεί» η βασική αιτία της διαφθοράς.

Για να διευκρινίσω αυτό το ζήτημα, επιτρέψτε μου να παραθέσω ένα πολύ βαθυστόχαστο επιχείρημα του Β.Ι. Λένιν. Όταν επισήμανε τις αδυναμίες του σοβιετικού κρατικού μηχανισμού μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση (1917), ο Λένιν είπε ότι ήταν «πολύ κακός» και σκέφτηκε «πώς να τον ξεπεράσει». Βεβαίωσε: «Μόνο ό,τι έχει ριζώσει βαθιά στην πολιτιστική ζωή, στα έθιμα και τις συνήθειες, μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει εφαρμοστεί» (Β.Ι. Λένιν: Άπαντα , Εθνικός Πολιτικός Εκδοτικός Οίκος Αλήθεια, Ανόι, 2006, τόμος 45, σελ. 443).

Ίσως, συχνά σταματάμε σε συμπεράσματα, πολιτικούς, οικονομικούς, κοινωνικούς προσανατολισμούς... θεωρώντας το ως το τελικό σημείο σκέψης, αλλά δεν έχουμε σκεφτεί τι να κάνουμε, πώς να το μεταφέρουμε σε πολιτιστικές αξίες , «βαθιά ριζωμένες στην πολιτιστική ζωή». Από το μικρο έως το μακρο, πολλά πράγματα που κάνουμε στη μέση ή αφήνουμε ημιτελή, ή βιαστικά θεωρούμε ολοκληρωμένα, ίσως πηγάζουν από την παραπάνω βαθιά αιτία, την οποία ανακάλυψε ο Β.Ι. Λένιν πριν από περίπου 100 χρόνια.

Ορισμένα ζητήματα σχετικά με τη ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού

Όπως παρουσιάζεται στις παραπάνω ενότητες, η επιστημονική έρευνα για τον πολιτισμό έχει επιτύχει πολλά θετικά αποτελέσματα, ιδίως σε γενικά θεωρητικά ζητήματα. Αυτά τα αποτελέσματα χρησιμεύουν ως βάση για τη διαμόρφωση των απόψεων, των πολιτικών και των κατευθυντήριων γραμμών του Κόμματος, καθώς και των πολιτικών και των νόμων του Κράτους για τον πολιτισμό κατά τη διάρκεια των περιόδων, ειδικά από τότε που η χώρα μας εφάρμοσε τη διαδικασία ανακαίνισης (1986) μέχρι σήμερα.

Παράλληλα με την ανάπτυξη της θεωρίας, δίνεται επίσης προσοχή στο έργο της συνοπτικής παρουσίασης των πολιτιστικών πρακτικών. Οι πολιτικές για την οικοδόμηση πολιτιστικών χωριών, πολιτιστικών περιβαλλόντων και νέων αγροτικών περιοχών έχουν προταθεί και εφαρμοστεί με ενθαρρυντικά αποτελέσματα.

Ωστόσο, παρά τις επιτυχίες αυτές, το έργο της έρευνας για την πολιτισμική θεωρία παρουσιάζει σαφείς περιορισμούς, δηλαδή αρχίζει να μένει στάσιμο, να επαναλαμβάνεται, να μην υπάρχουν νέες εξερευνήσεις για να προσεγγίσει την τάση του θεωρητικού εκσυγχρονισμού. Από την άλλη πλευρά, η σύνοψη των πολιτισμικών πρακτικών δεν έχει φτάσει σε μια εξέλιξη που να βοηθά στον προσδιορισμό των πολιτικών και των κατευθυντήριων γραμμών για την οικοδόμηση του πολιτισμού στη νέα περίοδο ή η σύνοψη αυτή δεν έχει εφαρμοστεί στην πρακτική κατεύθυνση και οργάνωση.

Για παράδειγμα, επιστήμονες που μελετούν την πολιτιστική ιστορία, όπως ο καθηγητής Tran Quoc Vuong και ο καθηγητής Ngo Duc Thinh, έχουν αφιερώσει μεγάλη προσπάθεια στη μελέτη της πολιτιστικής γεωγραφίας και, στη συνέχεια, στον εντοπισμό πολιτιστικών περιοχών και περιφερειακών πολιτισμών στη χώρα μας. Οι απόψεις μπορεί να διαφέρουν, αλλά τα αποτελέσματα αυτής της έρευνας πρέπει να εφαρμοστούν στην ηγεσία, την κατεύθυνση και την πολιτιστική διαχείριση. Ωστόσο, τα αποτελέσματα αυτής της εφαρμογής είναι ακόμη ασαφή, επομένως τα δυνατά σημεία και τα χαρακτηριστικά κάθε πολιτιστικής περιοχής δεν έχουν προωθηθεί και δεν έχουν δημιουργήσει συμπληρωματικότητες μεταξύ των πολιτιστικών περιοχών. Αυτό συνδέεται με την ανάγκη για εις βάθος κατανόηση της ιστορίας και των πολιτιστικών παραδόσεων.

Όσον αφορά τον ρόλο, η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού βρίσκεται επίσης σε αυτή την κατάσταση. Πολλές φορές, ορισμένοι πολιτισμικοί μελετητές έχουν προτείνει να αναγνωριστεί η ρύθμιση ως μία από τις σημαντικές και συγκεκριμένες λειτουργίες, αλλά δεν έχει συμπεριληφθεί σε νομικά έγγραφα και δεν έχει εφαρμοστεί και χρησιμοποιηθεί στη διαδικασία κατεύθυνσης, διαχείρισης και προώθησης του ρόλου του πολιτισμού.

Το 2014-2015, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για το 12ο Συνέδριο του Κόμματος, το Κεντρικό Θεωρητικό Συμβούλιο ανέπτυξε το εθνικό σχέδιο: «Προσανατολισμός για την πολιτιστική ανάπτυξη - η ενδογενής δύναμη του έθνους στις συνθήκες της οικονομίας της αγοράς και της διεθνούς ολοκλήρωσης». Στο μέρος V του σχεδίου «Προτείνοντας την τελειοποίηση των κατευθυντήριων απόψεων, στόχων, καθηκόντων και λύσεων για την πολιτιστική ανάπτυξη, ώστε να εξυπηρετηθεί η βιώσιμη ανάπτυξη της χώρας στη νέα περίοδο», οι συντάκτες του σχεδίου πρότειναν την τελειοποίηση μιας άποψης στο Ψήφισμα της 9ης Κεντρικής Συνδιάσκεψης, Συνεδρία XI. Το Ψήφισμα διατύπωσε την άποψη: «Ο πολιτισμός είναι το πνευματικό θεμέλιο της κοινωνίας, ο στόχος και η κινητήρια δύναμη για τη βιώσιμη ανάπτυξη της χώρας. Ο πολιτισμός πρέπει να τεθεί στο ίδιο επίπεδο με την οικονομία, την πολιτική και την κοινωνία».

Το παραπάνω επιστημονικό θέμα προτείνει τα εξής: «Για να έχουμε μια πλήρη και ολοκληρωμένη κατανόηση του ρόλου και της θέσης του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να τελειοποιήσουμε αυτήν την άποψη ως εξής : Ο πολιτισμός είναι το άθροισμα των υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από την κοινότητα των βιετναμέζικων εθνοτικών ομάδων, σχηματίζοντας τη συνολική δύναμη του έθνους. Ο πολιτισμός κρυσταλλώνει τις ιδιότητες, τη νοημοσύνη, την ψυχή, το πνεύμα και τον χαρακτήρα του έθνους, είναι το πνευματικό θεμέλιο και το ρυθμιστικό σύστημα της κοινωνίας , η κινητήρια δύναμη και οι σημαντικοί ενδογενείς πόροι της βιώσιμης ανάπτυξης της χώρας. Ο πολιτισμός πρέπει να τοποθετείται ισότιμα ​​και να συνδέεται στενά με την οικονομία, την πολιτική, την κοινωνία και το περιβάλλον » (Καθηγητής Δρ. Phung Huu Phu, επιμελητής: Πολιτιστική ανάπτυξη - η ενδογενής δύναμη του έθνους στις συνθήκες της οικονομίας της αγοράς και της διεθνούς ολοκλήρωσης , National Political Publishing House Truth, Ανόι, 2016, σ.337).

Είναι πολύ ικανοποιητικό το γεγονός ότι πολλές από τις παραπάνω προτάσεις έχουν γίνει δεκτές. Ωστόσο, ο ρόλος και η λειτουργία του πολιτισμού ως «κοινωνικού ρυθμιστικού συστήματος» δεν έχει συμπεριληφθεί σε κανένα νομικό έγγραφο. Ίσως, επομένως, όσοι συμμετέχουν σε αυτό το θέμα με μια πολύ νέα απαίτηση «έρευνας του πολιτισμού με όρους ρύθμισης της κοινωνικής ανάπτυξης», παράλληλα με την προσπάθεια διευκρίνισης της επιστημονικής βάσης του ερευνητικού προβλήματος, χρειάζεται αρχικά να συνοψίσουν την πρακτική - προσδιορίζοντας τη ρυθμιστική λειτουργία μέσα από την πρακτική της πολιτιστικής ιστορίας ...

(Συνέχεια)

Πηγή: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html