۱. در اشتیاقم برای یافتن پاسخهایی برای آن فکر زودگذر، به سالهای شکلگیری این موزهی بینظیر، واقع در کرانههای نسیمخیز رودخانهی هان، بازگشتم.
دقیقاً ۱۳۵ سال پیش (۱۸۹۱)، چارلز لمیر - یک مجموعهدار پرشور آثار باستانی - به عنوان کنسول در توران و فایفو خدمت کرد. او ۵۰ اثر باستانی چم را در پارک توران جمعآوری کرد، شاید قصد داشت آنها را برای برگزاری یک نمایشگاه به زادگاهش، آبویل، در شمال غربی فرانسه منتقل کند، همانطور که یک سال قبل انجام داده بود.
اما پس از آن، همزمان با جمعآوری تدریجی منابع بیشتر، دو سال بعد، دادخواستی را به مقامات استعماری فرانسه ارائه داد، به این امید که یک موزه محلی برای نگهداری از این آثار گرانبها درست در این سرزمین مقدس تأسیس کند.
آرزوی او برآورده نشد و در سال ۱۹۱۲، کمیسر لمیر درگذشت. تصویر او هنوز آنجا، در میان پارکی که درختان بلند و پراکنده گرمسیری بر انبوهی از مجسمههای چم سایه افکندهاند، پابرجاست. این مجسمهها، با وجود چیدمان دقیق طبق نظر او، هنوز تا حدودی نامنظم به نظر میرسند.
پس از درگذشت او، هنری پارمنتیه، متخصص معماری و مسئول نقشهبرداری، فهرستبندی و نظارت بر حفاری آثار باستانی چام، این پروژه ناتمام را ادامه داد. از سال ۱۹۰۲ به بعد، در کنار وظایف محوله، پارمنتیه شروع به طراحی طرح موزهای برای نگهداری آثار باستانی چام کشف شده از اواخر قرن نوزدهم در این منطقه مرکزی ویتنام کرد.
اما سرنوشت موزه به اندازه تاریخ پادشاهی چامپا، آشفته و پرحادثه بود. تا سال ۱۹۱۴ فرماندار کل هندوچین بودجه موزه را تصویب نکرد؛ ساخت و ساز سال بعد آغاز شد و دقیقاً ۱۱۰ سال پیش، در ماه مه ۱۹۱۶، این پروژه به پایان رسید.
در عکسهایی که توسط دانشکده مطالعات خاور دور فرانسه (EFEO) از «Les Chams au Musée de Tourane» در روزهای اولیه افتتاح آن گرفته شده است، به نظر میرسد که این بنا ردیفی از ساختمانهای یک طبقه است که به سبک ووبان غربی طراحی شدهاند و از معابد و برجهای چامپا روی سقف آن الهام گرفته شده است. در اطراف آنها باغی با درختان بومی بلند در کنار درختچههای کوتاه وجود دارد. با این حال، به نظر میرسد هیچ نشانهای از درختان چامپا وجود ندارد - در ویتنام، آنها در شمال «cay dai» و در جنوب «cay su» نامیده میشوند.
این کنجکاوی مرا به جستجوی سن این درختان سوق داد. خوشبختانه، عکسی در شبکههای اجتماعی از سه خواهر در خانواده در کنار درخت چمپا وجود داشت که عنوان آن «موزه پارمنتیر ۱۹۵۶» بود - یعنی دقیقاً ۲۰ سال پس از گسترش موزه و نامگذاری آن به موزه هنری پارمنتیر توسط فرانسویها در مارس ۱۹۳۶. با نگاهی به تاج درخت، به نظر میرسد که ۵ تا ۷ سال پیش در آنجا کاشته شده یا از جای دیگری پیوند زده شده است.
فعلاً فقط همین را بگوییم که درختان چمپا در کنار موزه باستانی چمپا بیش از ۷۰ سال است که آنجا ایستادهاند. و میبینیم که پس از تعمیرات، ارتقاءها و گسترشهای بیشمار، از درختان باستانی پارک توران در پایان قرن نوزدهم، در میان طوفانها و گذر زمان، تنها درختان چمپا باقی ماندهاند، شکوفه زده، که شبها در کنار موزه باستانی عطری معطر منتشر میکنند و شاخههایشان تا آسمان بالا میرود.
۲. چرا گونههای دیگر درختان موسمی گرمسیری که از همان ابتدا در پارک توران، سپس موزه توران، سپس موزه هنری پارمنتیه و اکنون موزه مجسمهسازی دا نانگ چام کاشته شدهاند، بیش از ۱۲۰ سال است که دیگر فضای موزه را اشغال نمیکنند، در حالی که امروز فقط درختان چامپا باقی ماندهاند؟ شاید نه تنها ریشههای گرهدار و شاخههای نرم اما پر جنب و جوش این گونه است که با طوفانهای شهر ساحلی سازگار میشود، بلکه هماهنگی آنها با فضای یک موزه باستانی که آثار باستانی چامپا را در خود جای داده است نیز مهم است، آثاری که ذاتاً جوهر مقدس و اسرارآمیز شرق را در خود جای دادهاند.
از آنجا که پادشاهی چامپا در قرن دوم میلادی پدید آمد، تمدن هند را با دین و باورهایش که عمیقاً ریشه در سنتهای حماسی، عرفانی و فلسفی شرقی داشت، جذب کرد. به گفته محققان چامپا، نام پادشاهی چامپا - در سانسکریت، "کامپا" - همچنین از نام مکانی به نام تیرتا (سرزمین مقدس، مکان زیارتی) گرفته شده است که در حماسه باستانی هند، ماهابهاراتا، ذکر شده است.
و گلی به نام چامپا - که در فلسفه شرقی با خلوص، سرزندگی و طول عمر مرتبط است - آیا از هند باستان سرچشمه گرفته است؟
این ایده منجر به مقالهای در مورد گل چامپا در کتابخانه آنلاین JSTOR (Journal Storage) شد. نویسنده، وانگ زی-مینگ، تصویری از مجسمهای با عنوان «ریشی اکشرینگا در حالت وجد در اولین تجربه جنسیاش» را ذکر میکند که مربوط به قرن دوم میلادی است و در شهر مقدس ماتورا (هند) کشف شده است و اکشرینگای حکیم را در زیر آنچه که گمان میرود برگها و گلهای چامپا باشد، نشان میدهد. یا درخت چامپا در نقوش برجسته تزئینی روی دیوارهای معبد بوروبودور در جاوا، مربوط به قرن دوازدهم میلادی. سپس گل چامپا به عنوان گل ملی لائوس انتخاب شده است - کشوری که ۶۶٪ از جمعیت آن پیرو بودیسم تراوادا هستند؛ و منطقه چامپاساک که زمانی مرفه بود و معبد وات فو، یک میراث جهانی، در آن قرار دارد، با تصویر یک درخت چامپای باستانی در شکوفه کامل مرتبط است...
علاوه بر این، طبق آیین هندو، الهه ساراسواتی - مظهر خرد، ظرافت و پاکی - الهه دانش، هنر، خلاقیت و بسیاری از زمینههای دیگر است و او به ویژه گلهای چامپا را دوست دارد. در مقالهای در روزنامه تایمز آو ایندیا در مورد گلهای مرتبط با خدایان هندی آمده است: «اعتقاد بر این است که اهدای گلهای چامپا در طول جشنواره ساراسواتی باعث بهبود تمرکز، توانایی هنری و هوش در مؤمنان میشود.»
۳. در میان جذابیت فریبنده درختان چمپا و الهه ساراسواتی، سالنهای نمایشگاه سبکهای چان لو (کوانگ نگای) و تاپ مام (بین دین) را در موزه مجسمهسازی چم جستجو کردم و دو مجسمه از این الهه دانش، هنر و خلاقیت پیدا کردم.
یک مجسمه ماسهسنگی از الهه ساراسواتی، مربوط به قرنهای دهم و یازدهم، در برج چان لو (کوانگ نگای) کشف شد. این مجسمه او را در حالت ایستاده در رقص تریهانگا، با خطوط روان و برازنده و نیمتنه برهنه، جذاب و پر نشان میدهد.
در همین حال، مجسمه الهه ساراسواتی که در ژوان می، بین دین کشف شده است، به دورهای جدیدتر - قرن سیزدهم - برمیگردد و در حالت یوگا با لبخندی کمرنگ بر چهره، بر روی پایهای نشسته است...
در جنوب، در موزه استانی بین دین (که اکنون استان گیا لای است)، نقش برجستهای از الهه ساراسواتی در برج چائو تان کشف شده است که قدمت آن به قرن دوازدهم میلادی برمیگردد. این اثر به دلیل هنر مجسمهسازی منحصر به فرد، شکل متمایز و یکپارچگی این اثر، یک گنجینه ملی است که در سال ۲۰۲۰ به رسمیت شناخته شد. الهه ساراسواتی بر روی یک نقش برجسته ماسهسنگی به شکل یک پیکره سه سر و چهار دست حجاری شده است: یک دست تسبیح، یک دست گل نیلوفر آبی و دو دست دیگر جسمی شبیه به یک کتاب مقدس را در مقابل شکم خود در آغوش گرفتهاند. الهه بر روی یک پایه نیلوفر آبی نشسته است، سینهاش برهنه است، بدنش از شکم به سمت بالا خمیده است و هر سه سر به سمت چپ خم شدهاند...
طبق گفته محققان هوین تان بین و هوین فام هونگ ترانگ در مورد شمایلنگاری هندو و بودایی، ساراسواتی در هندوئیسم، بودیسم و جینیسم بسیار محبوب است. در هندوئیسم، این الهه همسر خالق برهما و گاهی اوقات همسر ویشنو یا گانشا نیز هست؛ در حالی که بودیسم او را همسر مانژوسری میداند. مجسمهها الهه را در حالی که بر روی پایه نیلوفر آبی نشسته و یک پا آویزان است و وینا - یک ساز زهی هندی - را مینوازد، به تصویر میکشند.
واضح است که در مقایسه با شمایلنگاری استاندارد، سه مجسمه الهه ساراسواتی که در دو موزه فوق به نمایش گذاشته شدهاند، با اشکال، اشیاء نگهداری شده و غیره، تغییرات خاصی را نشان میدهند. این نشان دهنده تلفیق و خلاقیت در هنر مجسمهسازی و دستان ماهر مردم چم است که تنوع، غنا و منحصر به فردی را به زندگی مذهبی و فرهنگی ملت خود میبخشد.
در حالی که در سکوت در کنار درختان چامپا که پر از شکوفه هستند ایستادهاید، به این فکر میکنید که آیا این درخت که در محوطه معبد باستانی چامپا در کنار طراحی معماری آن قرار دارد، بخشی از یک چیدمان مرموز و جادویی است یا خیر. از گلهای مقدس و معطر مرتبط با الهه خرد ساراسواتی گرفته تا آثار هنری و گنجینه عظیم دانش تمدن درخشان چامپا که طی هزاران سال حفظ و غنی شدهاند، این موزه واقعاً مظهر جوهره میراث چامپا است.
همچنین نشان میدهد که چه قدمت چند دههای مانند درختان چمپا، چه قدمت چند قرنی مانند معابد باستانی، و چه قدمت چند هزار ساله مانند مجسمهها، نقش برجستهها و محرابها... همه از ماسهسنگ ساخته شدهاند و در اینجا حفظ شدهاند، با هم ترکیب میشوند تا فضایی باشکوه، مرموز و آرام را در قلب شهر شلوغ امروزی ایجاد کنند و ارتباطی یکپارچه در این زندگی فرهنگی غنی و متنوع ایجاد کنند...
منبع: https://baodanang.vn/duoi-bong-cay-champa-trong-co-vien-cham-3333184.html
نظر (0)