اسب‌ها در تمدن چامپا

بهار سال اسب - در پادشاهی باستانی چامپا، تصویر اسب معمولاً در هنر ظاهر می‌شد و ارتباط نزدیکی با زندگی مردم چام داشت، به ویژه در نقش برجسته‌های مذهبی و در تبادل کالا بین ارتفاعات و دشت‌ها.

«بازیکنان چوگان» در دوران سلسله تانگ - چین، ۷۰۶ میلادی. (منبع: منابع آرشیوی)

این مقاله به بررسی حضور اسب‌ها در هنر چامپا؛ نقش اقتصادی و استراتژیک آنها در شبکه تجاری جنوب شرقی آسیا از قرن هفتم تا سیزدهم؛ و ارتباط بین چامپا و مسیرهای تجاری اصلی مانند «جاده اسب چای» که تبت و یون‌نان را با آسیای جنوب شرقی متصل می‌کرد، همانطور که در سوابق تاریخی و شواهد باستان‌شناسی مستند شده است، می‌پردازد.

نمادها و زبان بصری

اسب‌ها به اشکال مختلف در آثار باستانی و نقش‌برجسته‌های چامپا از قرن‌های هفتم و هشتم میلادی ظاهر می‌شوند. اول و مهمتر از همه، تصویر اسب مرتبط با خدای باد وایو (Vāyu) نمونه بارز آن است.

در وداها، وایو با باد و خدایان طوفان، ماروت‌ها، که از آنها زاده شده است، مرتبط است. در سرودها، وایو به عنوان موجودی با زیبایی خارق‌العاده توصیف می‌شود که سوار بر ارابه‌ای است که توسط دو، چهل و نه یا گاهی تا هزار اسب سفید یا بنفش کشیده می‌شود و صدایی قدرتمند و پرآشوب ایجاد می‌کند. تصویر اسب‌ها در این متن نشان دهنده قدرت و سرعت خدای باد است.

تصویر خدای خورشید سوریا سوار بر اسبی هفت سر - نمادی هندو که از طریق تبادلات مذهبی و هنری به جنوب شرقی آسیا گسترش یافت - نیز در هنر چامپا دیده می‌شود. سوریا گاهی اوقات در حالی که بر روی ارابه‌ای ایستاده است که توسط هفت اسب کشیده می‌شود، به تصویر کشیده می‌شود که نمادی از هفت رنگ نور مرئی و هفت روز هفته است.

یکی دیگر از آثار قابل توجه، نقش برجسته «سوار بر اسب و چوگان بازی» (چوگان/رقص اسب) است که یکی از زنده‌ترین تصاویر اسب‌سواری در هنر چامپا محسوب می‌شود. این نقش برجسته که در سال ۱۹۲۳ در تاچ هان، کوانگ تری کشف شد، نه تنها زندگی روزمره را منعکس می‌کند، بلکه قدرت اشراف چامپا را نیز از طریق اقتباس و بومی‌سازی نمادهای هند و چین نشان می‌دهد (این مکان یک سازه برج معبد بزرگ بود که در اوایل قرن بیستم تخریب شد؛ بعدها یک کلیسای کاتولیک در آنجا ساخته شد که اکنون کلیسای تاچ هان است - یادداشت نویسنده).

این اثر به دلیل تکنیکش در به تصویر کشیدن اسب‌ها و سوارکاران قابل توجه است: این تنها نقش برجسته کشف شده در مجسمه‌سازی چام است که اسبی را با زین و رکاب کامل نشان می‌دهد. این ویژگی‌ها تاکنون کمتر مورد مطالعه قرار گرفته‌اند. شباهت‌های شکلی آن با نقش برجسته‌های همان دوره در پرا تات پنوم (شمال شرقی تایلند) یا برخی نقش برجسته‌های نادر در معبد بوروبودور (اندونزی) نشان دهنده شبکه وسیعی از تعاملات هنری در سرزمین اصلی و جزیره‌ای جنوب شرقی آسیا است.

تجزیه و تحلیل دقیق نشان می‌دهد که صنعتگران چم ممکن است تکنیک‌های پیکرتراشی حیوانات را از منابع خارجی اقتباس کرده و آنها را با مشاهدات اسب‌سواری در چمپا ترکیب کرده باشند تا تصویر اسب‌ها به طور خاص و حیوانات به طور کلی را بومی‌سازی کنند.

مجسمه نقش برجسته چام "سوار بر اسب برای بازی چوگان" یا "چوگان"، ساخته شده از ماسه سنگ، ارتفاع ۱۰۴ سانتی متر؛ قرن ۹-۱۰، کشف شده در تاچ هان، کوانگ تری. در حال حاضر در موزه مجسمه سازی دا نانگ چام در معرض نمایش است. عکس: تران کی فونگ

شباهت‌های بین نقش برجسته «سوارکاری و بازی چوگان» در چامپا و آثار معاصر در آسیا - مانند نقاشی دیواری «چوگان‌بازان» در مقبره شاهزاده ترونگ هوای از سلسله تانگ، که در سال ۷۰۶ میلادی دفن شده است، یا مجسمه‌های سرامیکی سلسله تانگ که زنان اشرافی را در حال بازی چوگان نشان می‌دهند - نشان می‌دهد که چامپا بخشی از یک تبادل هنری منطقه‌ای بوده است. در دوره بعدی، این تصویرسازی را می‌توان با یک نقاشی ایرانی که چوگان را در شعری از گی-او چاوگان در دوره صفویه (۱۵۴۶) به تصویر می‌کشد، مقایسه کرد.

مطالعات عمیق هنر چامپا نشان می‌دهد که صنعتگران چامپا نقوش اسب را از هند و ایران اقتباس کرده‌اند، اما آنها را با حساسیت زیبایی‌شناختی محلی بیان کرده‌اند که هم تقدس مذهب و هم زندگی مادی ساکنان محلی را منعکس می‌کند.

اسب‌ها و زندگی روزمره در چامپا

اگرچه تا به امروز هیچ بقایای اسبی در مکان‌های باستان‌شناسی چامپا یا در جنوب شرقی آسیا یافت نشده است، اما بسیاری از محققان معتقدند که تصویر اسب در هنر منطقه‌ای، نژادی از اسب را نشان می‌دهد که منشأ آن یون‌نان-تبت یا چین است.

طبق برخی مطالعات، چامپا نه تنها اسب مصرف می‌کرد، بلکه آن را به جاوه و خمر نیز عرضه می‌کرد. اسب‌ها از یوننان در امتداد سیستم رودخانه سرخ به خلیج تونکین در دای ویت منتقل می‌شدند؛ سپس به چامپا منتقل می‌شدند؛ و در دوره آنگکور از طریق زمینی به بازار خمر منتقل می‌شدند.

پیکره‌های اسب کوچک‌جثه و سر گرد که در هنر چامپا در محوطه‌های دونگ دونگ، خوونگ می و مای سون دیده می‌شوند، مبنایی برای این فرضیه فراهم کرده‌اند که تصویر اسب‌های موجود در نقش‌برجسته‌های آنگکور، مشخصه اسب‌های یون‌نان/یی است؛ و اینکه ممکن است توسط بازرگانان چامپا به بازار آنگکور عرضه شده باشند.

تصویرسازی شعری از گیو چاوگان از سلسله صفوی ایران، که درباریان را در حال اسب‌سواری و بازی با توپ نشان می‌دهد، نقاشی شده در سال ۱۵۴۶ میلادی. (منبع: منابع آرشیوی)

معبد آجری پرا تات پنوم، متعلق به قرن نهم و دهم میلادی، در فلات خورات، استان ناخون راتچاسیما، تایلند، دارای ویژگی‌های هنری چام و نقوش «اسب پرنده» تحت تأثیر چین است و مورخان هنر را بر آن داشته است تا استدلال کنند که چام‌ها ممکن است مستقیماً اسب‌ها را برای تجارت به این منطقه از طریق سیستمی از مسیرهای زمینی که ایالت‌های کوچک را در سرزمین اصلی جنوب شرقی آسیا متصل می‌کرد، آورده باشند.

تجارت اسب بین مردم چام و بازرگانان چینی از طریق خلیج تونکین در دوران سلسله سونگ رسمیت یافت، زمانی که خلیج تونکین به "مدیترانه شرق آسیا" تبدیل شد. تجارت اسب بین چامپا و سلسله سونگ بیش از یک قرن، از سال ۹۵۹ تا ۱۰۶۸، ادامه داشت.

در مجموع، تصویر اسب در هنر باستانی چامپا و آسیای جنوب شرقی نشان می‌دهد که اسب در درجه اول نمادی از قدرت، اشرافیت و مذهب بوده است، نه یک وسیله نظامی. همزمان، به لطف شبکه تجارت اسب، چامپا عناصر هنری، تکنیک‌های سوارکاری و نمادگرایی مذهبی را به فرهنگ خمر و آسیای جنوب شرقی منتقل کرد.

منبع: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html