صدای سم اسب از میان صخره‌ها می‌پیچد.

(GLO) - بگذارید همین الان بگویم - «صدای سم اسب در هر لایه سنگ» - روش شاعرانه من برای توصیف وجهی از هنر مجسمه‌سازی چم است.

شخصاً، به دلیل حرفه‌ام و خاطرات عمیق و لایه لایه مرتبط با این تصویر، همیشه تصاویر، خطوط، رنگ‌ها و حتی صداهای زیادی را می‌شنوم که از آن ساطع می‌شوند؛ مانند ارتش عظیمی از جنگجویان که در هر لایه سنگ غرش می‌کنند. اگر سعی کنید آن را از نزدیک دنبال کنید، معتقدم که فکر نمی‌کنید این اغراق است!

اسب‌ها و معانی و مفاهیم مختلف آنها.

وقتی درباره تصاویر آشنا در فرهنگ چامپا، به ویژه در مجسمه‌سازی، بحث می‌شود، مردم اغلب بلافاصله به شیوا، خدایان هندو، رقصندگان آپسارا و موجودات اسطوره‌ای بسیار نمادین مانند گارودا، ناگا، ماکارا و گانسا فکر می‌کنند...

این تصاویر به طور مکرر ظاهر می‌شوند و جایگاه مرکزی در ترکیب معماری و تزئینی دارند و به وضوح منعکس کننده جهان الهی و کیهان شناسی مردم باستانی چامپا هستند.

مجموعه برج دونگ لانگ (که قدمت آن به اواخر قرن دوازدهم میلادی برمی‌گردد) شامل سه برج باستانی چامپا است که به صورت ردیفی بر روی تپه‌ای بلند در کمون بین آن قرار گرفته‌اند و در سال ۲۰۱۵ به عنوان یک بنای یادبود ملی ویژه شناخته شد . عکس: نگوین گیا

در این سیستم تصویرسازی، اسب به ندرت ظاهر می‌شود. تصویر اسب نه مانند فیل تقدیس شده و نه مانند گارودا یا ناگا نقش نگهبان را دارد، در هنر چام معمولاً در موقعیت مرکزی قرار ندارد، بلکه فقط روی پایه مجسمه‌ها، لبه محراب‌ها یا در عناصر روایی پشتیبان ظاهر می‌شود.

اما دقیقاً به همین دلیل، اسب‌ها به صورت گزینشی و مکرر ظاهر می‌شوند، به طوری که هر ظاهر لایه‌های معنایی و دلالت‌های خاص خود را دارد که به زمینه‌های خاصی مرتبط است که سایر تصاویر گاهی فاقد آن هستند، مانند جنگ، آیین‌ها، حماسه‌ها یا دگرگونی‌های معنوی.

محراب صومعه بودایی دونگ دونگ تقریباً به اواخر قرن نهم میلادی برمی‌گردد ( عکس از نویسنده ).

در استان بین دین، این نادر بودن حتی بیشتر به چشم می‌خورد. در مقایسه با مراکز بزرگی مانند ترا کیو، دونگ دونگ یا مای سان، تصویر اسب تقریباً در مجسمه‌های بین دین چام وجود ندارد. بنابراین، هر اثر هنری با تصویر اسب که در اینجا کشف شده است، نه تنها از نظر شکل، بلکه از نظر فلسفه زیربنایی آن نیز ارزش بسیار ویژه‌ای دارد.

ردپای بین دین - اسب‌های جنگی در حماسه مهابهاراتا

از همه مهم‌تر، یک حکاکی ماسه‌سنگی مربوط به اواخر قرن یازدهم که در بین دین کشف شده و در حال حاضر در موزه مجسمه‌سازی دا نانگ چام نگهداری می‌شود، گزیده‌ای از حماسه هندی مهابهاراتا را به تصویر می‌کشد.

این اثر هنری، سه ارابه اسبی را نشان می‌دهد که در میدان نبرد در تعقیب یکدیگر هستند و یکی از پویاترین و دراماتیک‌ترین صحنه‌های هنر چم را خلق می‌کنند.

یک مجسمه نقش برجسته از یک اسب جنگی (مربوط به اواخر قرن یازدهم، اوایل سبک Thap Mam) در ارگ بین دین (بخش آن نون) - که قبلاً مرکز سیاسی و فرهنگی پادشاهی چامپا از قرن یازدهم تا پانزدهم بود - پیدا شد ( عکس از نویسنده ).

اسب‌های این حکاکی ظاهری بسیار متفاوت از بسیاری از تصاویر دیگر اسب‌های چم دارند. بدن‌های آنها باریک، گردن‌هایشان کشیده و قوی، پاهایشان بلند و قدرتمند است و به وضوح در حالت تاخت و تاز و در حال کشیدن ارابه‌های سنگین نشان داده شده‌اند.

در ارابه عقب، جنگجوی ایستاده، کمان خود را بیرون کشیده و به جلو تیراندازی می‌کند. در ارابه جلو، پیکری دراز کشیده و بدنش شل است که لحظه‌ای تراژیک از جنگ حماسی را تداعی می‌کند.

در اینجا، اسب‌ها دیگر جزئی کمکی نیستند، بلکه به نیروی محرکه اصلی داستان تبدیل می‌شوند. ریتم سم اسب‌ها کل طرح داستان را هدایت می‌کند و به اوج تعقیب و گریز، خروج تیر از زه کمان و سرنوشت شخصیت‌ها منتهی می‌شود.

این یکی از موارد نادر در هنر چم است که در آن پیکره اسب از نظر حرکت و درام نقش محوری دارد - و من می‌خواهم بر این نکته تأکید کنم.

مقایسه با سایر مراکز چم

هنگام مقایسه حکاکی‌های ماهابهاراتا از بین دین با تصاویر اسب از سایر مراکز چام، تفاوت‌ها آشکار می‌شوند.

در ترا کیو، در گزیده‌ای از رامایانا روی محراب (نیمه دوم قرن دهم)، شاهزاده راما صفوفی را برای پیشنهاد ازدواج به پرنسس سیتا رهبری می‌کند. در میان جمعیت زیاد، تنها یک اسب ظاهر می‌شود - کوتاه، تنومند، با زنگوله‌ای دور گردنش که به آرامی راه می‌رود - که ظاهری شبیه یک اسب تشریفاتی دارد و به جای قدرت جنگی‌اش، بر ارزش نمادین آن تأکید می‌کند.

همچنین در ترا کیو، در گروه مجسمه‌های رقصنده آپسارا (قرن هفتم و هشتم)، سر یک اسب جنگی بین دو رقصنده‌ی برازنده قرار گرفته است، به عنوان نمادی فشرده از درگیری اساطیری.

در دونگ دونگ، یکی از مراکز اصلی بودایی چامپا (اواخر قرن نهم)، اسب کانتاکا در صحنه‌ی کناره‌گیری شاهزاده سیدارتا از زندگی دنیوی، نماد دگرگونی معنوی است؛ این اسب نه می‌تازد و نه می‌جنگد.

در معبد خوئونگ می، اسب‌ها با ارابه خدای خورشید سوریا مرتبط هستند که نماد جهان و زمان است. در معبد مای سان، اسب‌ها مرکب‌های خدای باد وایو، تجسم نیروهای طبیعی، هستند.

محراب خوونگ مای یک مجسمه ارزشمند چامپا است که با مجموعه برج خوونگ مای مرتبط است و قدمت آن به قرن‌های نهم و دهم در کمون تام شوان، شهر دا نانگ برمی‌گردد ( عکس از نویسنده ).

با نگاهی گسترده‌تر، تفاوت‌های موجود در تصاویر اسب در میان مراکز چم نه تنها مربوط به فرم مجسمه‌سازی است، بلکه منعکس‌کننده ماهیت تاریخی و فضای فرهنگی هر منطقه نیز می‌باشد.

در مراکز اولیه‌ای مانند ترا کیو یا دونگ دونگ، اسب‌ها به شکلی محدود و عمدتاً نمادین ظاهر می‌شدند و در خدمت آیین‌ها، مذهب و قصه‌گویی بودند. در مای سان یا خوونگ مای، اسب‌ها در ارتباط با کیهان و نیروهای طبیعی قرار می‌گرفتند.

در همین حال، اسب‌های بین دین در حکاکی‌های مهابهاراتا کاملاً در فضای جنگ و قهرمانی حماسی قرار گرفته‌اند. اسب‌های اینجا نه تشریفاتی هستند، نه نمادی از جهان، نه مرتبط با دگرگونی معنوی، بلکه اسب‌های جنگی واقعی هستند که ارابه‌ها را می‌کشند، به تعقیب و رویارویی می‌تازند. همین انتخاب است که باعث می‌شود اسب‌های بین دین چنین تأثیر عمیقی بگذارند، مانند صدای سم‌های فشرده شده در هر لایه سنگ.

رسوب هوف‌پرینت

حضور برجسته مضمون ماهابهاراتا و تصویر اسب‌های جنگی در بین دین تصادفی نیست. از قرن یازدهم، این منطقه یک مرکز مهم سیاسی و نظامی چامپا بود.

در این زمینه، حماسه‌ها، با داستان‌هایشان درباره جنگ، افتخار و سرنوشت، به زبان بصری مناسبی تبدیل می‌شوند. در طول تاریخ، از اسب‌های جنگی در حماسه‌های باستانی گرفته تا روحیه رزمی بین دین در دوران متأخر، به نظر می‌رسد که یک جریان زیرین مداوم در رسوبات فرهنگی وجود دارد که به آرامی در طول قرن‌ها انباشته شده است.

دقیقاً در همین نادر بودن است که تصویر اسب در بین دین با قدرتمندترین و مستقیم‌ترین نقش در هنر چم پدیدار می‌شود. این نشان می‌دهد که یک تصویر برای مهم بودن نیازی به ظاهر شدن مکرر ندارد.

اسب، اگرچه جایگاه مرکزی در نظام نمادین ندارد، اما وقتی در بستر مناسب قرار گیرد، همچنان می‌تواند وزن ویژه‌ای داشته باشد، وزنی که برای نشان دادن روح جنگ، قهرمانی حماسی و هویت کل یک منطقه کافی است.

***

در بحبوحه بهار، در حالی که مردم در مورد هویت فرهنگی خود تأمل می‌کنند، صدای سم اسب که در ماسه‌سنگ‌های چم بین دین طنین‌انداز می‌شود، هنوز هم - آرام اما مداوم - طنین‌انداز است، به عنوان یادآوری اینکه، پیش از تبدیل شدن به سرزمین هنرهای رزمی امروز، هزار سال پیش بین دین سرزمین حماسه‌های سهمگین و باشکوه بود.

منبع: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html