Préserver la culture vietnamienne : une perspective généalogique

(PLVN) - La généalogie n'est pas seulement un document retraçant l'histoire et la généalogie d'une famille, mais aussi un moyen important pour elle d'affirmer son héritage et son statut social. Qu'il s'agisse de familles célèbres ou de familles ordinaires, le livre généalogique est indispensable au temple des ancêtres.

La valeur de la généalogie

Dans la société vietnamienne, chaque famille possède une généalogie. Le 15e jour du 7e mois lunaire et le 15e jour du 1er mois lunaire, les proches se réunissent au temple des ancêtres pour vénérer leurs ancêtres. Ils ouvrent le livre généalogique pour transmettre leurs origines à la génération suivante, rappelant ainsi que « les humains ont des ancêtres et une lignée ».

La généalogie ne se limite pas à enregistrer la lignée familiale, elle joue également un rôle important en tant que document reflétant en détail les activités sociales et la structure interne de la famille. De plus, la recherche généalogique permet d'analyser les différentes adaptations et évolutions du confucianisme dans chaque région.

La généalogie familiale ne consigne pas seulement les exploits tels que les succès militaires, la réussite aux examens ou l'ouverture des villages, mais mentionne également d'autres événements tels que les punitions, la séparation des familles ou des villages et les changements de noms de famille en raison d'une faillite ou d'un échec.

En outre, les généalogies vietnamiennes contiennent également de nombreuses informations sur les femmes (mère, épouse et fille...) et la famille maternelle (beau-père, gendre et petits-enfants...), reflétant ainsi fidèlement la vie et les conflits de la société contemporaine, des messages sur la société vietnamienne dans le passé d'un point de vue historique.

Selon M. Jo Hoyeon, étudiant diplômé de l'Université d'Osaka et chercheur au Centre d'études de l'Asie du Sud-Est (CSEAS) de l'Université de Kyoto, « La généalogie vietnamienne à l'époque moderne (début de l'époque moderne) témoigne de la naissance de la généalogie et de sa valeur. Les résultats de la classification de 238 documents généalogiques montrent que le processus de compilation des documents généalogiques a commencé à se développer fortement à la fin de la dynastie Le (XVIIIe siècle), s'est rapidement intensifié sous la dynastie Nguyen et a atteint son apogée dans la seconde moitié du XIXe siècle. Géographiquement, la plupart des documents généalogiques sont concentrés dans le nord du Vietnam, notamment dans la région de Hanoï et ses environs, ce qui témoigne d'une répartition régionale des documents. »

M. Jo Hoyeon, en se basant sur la généalogie, a divisé les familles en six groupes, dont : la famille royale (Le et Nguyen) et la famille méritante (y compris le seigneur Trinh) ; les familles dont les membres ont réussi les examens Huong Cong ou de doctorat sous la dynastie Le ; les familles dont les membres ont participé à l'examen Huong (étudiants) ; les familles dont les membres ont réussi les examens Tu Tai, Cu Nhan et de doctorat sous la dynastie Nguyen ; les familles dont personne n'a réussi les examens impériaux ; les familles dont les informations sur les examens impériaux sont inconnues.

« L'élite (fonctionnaires, membres de la famille royale et érudits) a joué un rôle central dans la compilation des généalogies, démontrant que celles-ci étaient principalement le fait de familles appartenant à la classe intellectuelle », a déclaré M. Jo Hoyeon. Par exemple, la famille Doan (commune de Huu Hoa, district de Thanh Tri, ville de Hanoï) a commencé à se faire connaître dès la seconde moitié du XVIIe siècle comme famille d'officiers. Au XVIIIe siècle, elle a commencé à employer des fonctionnaires subalternes au palais du seigneur Trinh. À partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle, portés par un intérêt accru pour l'éducation, de nombreux membres de la famille Doan ont réussi les examens impériaux aux XIXe et XXe siècles, établissant ainsi progressivement la famille comme une famille d'érudits, c'est-à-dire une classe d'élite de la société. Un exemple typique est celui de M. Doan Trong Huyen (1808 - 1882), qui réussit l'examen de baccalauréat en 1831 et devint fonctionnaire de l'Académie impériale.

M. Jo Hoyeon a également découvert que les branches d'une même lignée familiale rivalisaient pour compiler des généalogies, ce qui a donné naissance à différentes versions d'une même généalogie. Ce phénomène est lié à la construction de salles des ancêtres au XIXe siècle, démontrant que les généalogies étaient non seulement un document généalogique, mais aussi un moyen important pour les familles d'affirmer leur héritage et leur statut social.

Le rôle des femmes dans l'arbre généalogique

Il existe une croyance répandue selon laquelle les femmes sont exclues du groupe de parenté patriarcal, c'est-à-dire du clan. « Cependant, en intégrant la généalogie à l'étude comme une nouvelle perspective, il a été démontré qu'outre leur rôle important au sein du clan, les femmes participent activement aux rituels de culte et deviennent même parfois des objets de vénération. Les offrandes des femmes ne sont pas seulement destinées à la communauté villageoise, mais sont également réalisées en étroite collaboration avec la famille et le clan. Cela reflète l'importance des femmes dans la structure du clan et les croyances liées au culte des ancêtres », a souligné M. Jo Hoyeon.

Généalogie de la famille Doan à Thanh Tri, Hanoi. (Source : Document)

Les documents généalogiques montrent que les femmes ne sont pas seulement des membres de la famille, mais qu'elles y jouent également un rôle important par la transmission des rituels du culte des ancêtres et la donation de biens, contribuant ainsi au maintien des institutions familiales et communautaires. Cela montre que les femmes sont devenues un pilier important de l'organisation familiale. Cependant, dans la société féodale, elles doivent également assumer un double fardeau économique et social : elles doivent obéir à la famille de leur mari et assumer leurs responsabilités envers la famille de leurs parents.

Pour démontrer le rôle des femmes dans le culte des ancêtres, M. Jo Hoyeon a souligné que : « La généalogie montre que même parmi les érudits confucéens, l’héritage du culte des ancêtres était ajusté de manière flexible en fonction de la loi et des coutumes nationales, sans suivre complètement les principes rigides du confucianisme. »

Pham Dinh Ho (1768-1839), auteur du célèbre ouvrage « Vu Trung Tuy But », regretta de constater que son gendre et son petit-fils accordaient plus d'importance à la famille de sa femme ou de sa mère qu'à sa propre famille paternelle. Cela montre que le confucianisme n'était pas encore pleinement établi. Il est à noter que les personnes critiquées par Pham Dinh Ho n'étaient pas des gens ordinaires, mais des érudits confucéens.

Dans les enquêtes coutumières françaises de la fin des années 1920, les érudits confucéens divergeaient encore d'opinions sur la question de l'héritage du culte des ancêtres par les filles. En vietnamien, le mot « truyen » ne signifie pas seulement « récit », mais peut aussi être compris comme « événement » ou « vérité » d'un événement. À travers les récits de personnes consignés dans les généalogies, nous pouvons découvrir la « vérité » des changements sociaux au Vietnam. Cependant, pour clarifier cette situation, une étude plus détaillée et plus complète est nécessaire, non seulement des généalogies, mais aussi d'autres sources historiques, telles que les stèles, les registres fonciers, les collections littéraires et la chronologie.

Concernant l'évolution de la représentation des générations en généalogie, on observe un glissement du « type égocentrique » vers le « type ancêtre-centré » dans l'enregistrement généalogique. Plus précisément, au XVIIIe siècle, le « type égocentrique » (comparant la génération du père comme première génération et comptant à rebours) était dominant, mais au XIXe siècle, le « type ancêtre-centré » (prenant l'ancêtre de la lignée familiale comme point de départ) a progressivement gagné en popularité. Cependant, cette transition a encore entraîné des retours au « type égocentrique » dans l'enregistrement généalogique.

Une analyse plus approfondie montre que le « type égocentrique » est étroitement lié à la tradition du culte des quatre générations et à la méthode d'enregistrement des tablettes ancestrales (divinités). Cela montre que cette forme d'enregistrement généalogique convient aux rituels cultuels centrés sur le célébrant, la gestion des biens familiaux et la commémoration de l'anniversaire du décès. À l'inverse, le « type centré sur les ancêtres » met l'accent sur l'unité de la famille et la légitimité des ancêtres, reflétant l'influence croissante du confucianisme. Le choix entre ces deux formes de représentation généalogique montre que les généalogistes ont su s'adapter pour assurer l'harmonie entre le confucianisme et les besoins familiaux, selon M. Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Source : https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html