לה סון פו טו עם בעיית ה"יצוא", ה"טיפול" והמסרים לדורות הבאים

לה סון פו טו נגוין ת'ייפ (1723 - 1804, קומונת קים סונג טרונג, קאן לוק, הא טין ) הוא אדם שמדבר הרבה באופן ישיר על עקרונות ה"יציאה" וה"יציאה לעבודה", הן בכתביו והן בסיפוריו. מצד אחד, הוא אינו מכחיש את כיוון ה"יציאה": להפוך לפקיד ולקיים את הדת. מצד שני, הוא מעריך מאוד את דרך ה"יציאה": לחיות בבידוד ולשמור על הדת.

1. מלומדים קונפוציאניים הם אנשים המאמינים בקונפוציאניזם, מעריכים את הקונפוציאניזם, והולכים ב"דרך העננים": ללכת לבית הספר, לגשת לבחינות. מעבר הבחינות: או להפוך לפקיד, לקיחת אחריות על המדינה והחברה/ "יציאה" ("going out"); או פרישה/ "כניסה להסתתרות" ("hiding")... עבור לה סון פו טו נגוין ת'יפ (1723-1804), סוגיות ה"יציאה" וה"יציאה" שלו היו שונות מאוד מאלה של מלומדים קונפוציאניים אחרים. זו הסיבה שהוא הפך לתופעה מיוחדת במינה.

לה סון פו טו עם בעיית ה

לה סון פו טו נגוין ת'ייפ תמיד הפגין את הוד מלכותו של מורה מוכשר.

2. לה סון פו טו דיבר הרבה על עקרונות ה"יציאה החוצה" וה"יציאה החוצה", הן בכתביו והן בלחניו. בשיריו, לפחות 15 פעמים, הוא דיבר על עקרונות ה"יציאה החוצה" וה"יציאה החוצה": גיבורים רבים נולדים בעולם הזה/ לכל אדם יש שאיפה, אף אחד לא אותו הדבר/ חלקם הופכים לפקידים ועושים מעשים טובים, מעלותיהם זורחות ברחבי העולם/ חלקם מסתתרים ומסתתרים במקום סודי, תוך שמירה על עקרונותיהם המוסריים.

ניתן לראות זאת כ"מניפסט" שלו על שאיפותיהם של מלומדים. מצד אחד, הוא לא הכחיש את הכיוון ה"יוצא": יציאה להיות פקיד וליישם את הדרך. מצד שני, הוא העריך מאוד את הכיוון "נסיגה": יציאה לחיות בבידוד ושמירה על הדרך. שני הכיוונים חייבים להבטיח את הדרישות: "יוצא" - יציאה להיות פקיד, חייב לעשות מעשים טובים, חייב לתרום לענייני העולם הזה; "נסיגה" - יציאה לחיות בבידוד, חייב לשמור על מוסר ולהיות אחראי לחיים. לכן: בהתאם להזדמנות, מתיחה או התכווצות הן הדבר הנכון/ אשתדל כמיטב יכולתי ללכת בדרך זו.

לה סון פו טו היה אדם של מעט מילים, דבריו תאמו את מעשיו, הוא היה מסוגל לעשות את מה שאמר. הוא בחר באופן יזום בכיוון של "הסתתרות" (הסתתרות) מיד לאחר שעבר את מבחן הואנג ג'אי (1743), כאשר הדרך לתהילה ועושר החלה להיפתח. ואז, כוונה זו הפכה לקבועה, וליוותה אותו לאורך כל חייו. אז מדוע הוא לא יכול היה "להתנתק" מכיוון ה"יציאה", עדיין "לדבוק" ב"פוליטיקה", עדיין להיות פקיד (לפחות 13 שנים)?

3. בעקבות מסע ה"יציאה" וה"התמודדות" של לה סון פו טו, אנו רואים שהוא איתן ועקבי מאוד עם נקודת המבט: "יציאה" או "התמודדות" שניהם נובעים מהרהור מעמיק של 3 תנאים: 1, נסיבות המאפשרות לאדם לתרום באמת; 2, אמונה ב"שליט החכם" שאדם בוחר; 3, מגמת הזמן שאדם יכול לחוש.

בתנאי 1, הוא ציין שוב ושוב את המכשולים בזכרונותיו, "האן אם קי" וגם בשירתו. בתנאים 2 ו-3, מעטים העזו להביע את דעתם כמו לה סון פו טו. עם האדון טרין סאם, הוא סירב לשתף פעולה משום שהבין את מזימתה של שושלת טרין לתפוס את כס המלוכה.

באשר לנוין הואה, לאחר שלוש פעמים של סירוב טקטי (הסיבה הבסיסית ביותר הייתה שהוא לא הבין והיה צריך "לחקור" את "השליט הנאור" שהופיע לאחרונה), הוא נאלץ להמתין עד אפריל 1788, כאשר יהיו לו מספיק נתונים נחוצים כדי לקבל את ההזמנה, לרדת מההר כדי להיפגש; עד סוף 1788, ייעץ לנוין הואה על ההזדמנות והתוכנית להשמיד את צבא צ'ינג הפולש; מכאן, הוא שיתף פעולה ביעילות, והפך ליועץ הצבאי של המלך קוואנג טרונג. לאחר פטירתו של המלך קוואנג טרונג, יחד עם המלך צ'אן טינה ולאחר מכן ג'יה לונג, הוא סירב להזמנה.

ראוי לציין, שלמרות שיתוף הפעולה המלא שלו עם המלך קוואנג טרונג, לה סון פו טו נותר בבידוד. והוא עזר למלך קוואנג טרונג לבצע משימות קשות רבות: לקיחת אחריות על מכון סונג צ'ין; תרגום קלאסיקות קונפוציאניות רבות מסינית לנום; חיבור ספרים והוראה, יישום תחייה חינוכית ...

לה סון פו טו עם בעיית ה

נוף פנורמי של קברו של La Son Phu Tu Nguyen Thiep על הר Bui Phong (שייך לרכס הרי Thien Nhan, Nam Kim Come, Nam Dan, Nghe An ). תמונה מאת Thien Vy

4. לקראת סוף חייו, לה סון פו טו חשף את מחשבותיו וסיכמו חוויות רבות: "בחיים, מזלם וחוסר מזלם של אנשים הם כמו סיבוב ידיהם. ג'נטלמן יודע את גורלו אך אינו מפקיד אותו בידי הגורל", "הכל תלוי בעצמו"; "אני כותב את זיכרונותיו אלה רק כדי ליידע את בני ארצי, אלה הנמצאים בצרות אך אינם יודעים כיצד לתקן את עצמם"; "אני דואג רק מכך שאיני מסוגל לתרגל את הדרך, לא מכך שאיני מבין אותה בבירור" (האן אם קי)... מחשבות אלו, יחד עם כל כתביו, חיבוריו, כמו גם מסע המודעות שלו ופעילויות ה"יציאה" וה"התמודדות", טומנות בחובן מסרים רבים לדורות הבאים שעדיין חמים ואקטואליים.

בסוף שנת 1791, בקבלת הזמנתו של המלך קוואנג טרונג, בפו שואן, הגיש לה סון פו טו למלך זיכרון שדן ב"מידות צבאיות", "תודעת העם" ו"לימוד החוק". כאן, יש צורך להבין ולדעת כיצד לנצל את הדיאלקטיקה של הערכים מתוך מחשבותיו, השיחות והפעילויות המעשיות של לה סון פו טו, לפחות בנושאים החמים הנוכחיים.

ראשית, מדובר בסוגיית הערכת הכישרונות. זה קשור ל"חיפוש הכישרונות" של הסובייקט "השולט", אך ליבת הבעיה היא שחייבת להיות קיומו המדויק של הסובייקט עצמו, האדם המוכשר. לה סון פו טו עצמו הוא דוגמה לדרך הלמידה ולתהליך יישום הרעיונות; לתחושת האחריות כלפי המדינה והעם; למאמץ לתרום לחיים בצורה מועילה שהוא יכול. לה סון פו טו הוא אדם שמסרב בתוקף לכל טובות התהילה והרווח; מוכן "לוותר על מקומו" במקום היוקרתי והמפואר, מקבל "עמידה מרחוק" כדי "לתרגל את הדרך"; פותר ביעילות קונפליקטים בין "יציאה" ל"עשייה". הכל, כפי שאמר: "הכל תלוי באדם עצמו".

בשני הכיוונים של "יוצאות" ו"התמודדות", לה סון פו טו היה צלול וחכם. תרומותיו לחיים מבחינת אידיאולוגיה, ידע, יכולת חיזוי וכיוון לבנייה והחייאת החינוך הן בעלות משמעויות עמוקות ומתמשכות ביותר. אינטלקטואלים מודרניים יכולים ללמוד ממנו לקחים יקרי ערך, החל מטיפוח חיים של הסתמכות עצמית ויצירתיות; בחירה ויישום של כיוון ההתנהגות שקבעו (כל כיוון חייב להיות קשור למשמעות הגדולה יותר, במיוחד עלייתה ונפילתה של האומה) ועד עיצוב האישיות, העוז, הדעות, הכבוד והמעמד של אינטלקטואל אמיתי.

שנית, סוגיית האתיקה ואישיות המנהיג (דיאלקטית מסוגיית "המידה הצבאית" שהוצעה על ידי לה סון פו טו). הוא "דיווח בקפידה" פעם: המלך חייב "לעשות מה כדי שתהיה לו מידה טובה", "המלך חייב להקדיש את עצמו לטיפוח מידה טובה, שהיא שורש כל הדברים". הוא יעץ למלך ללמוד גם וקבע: "מאז ימי קדם, לאף חכם לא הייתה מידה טובה בלי ללמוד". זה גם מה שענה מורה הזן דו פאפ תואן למלך לה דאי האן בצורה עמוקה במאה ה-10 על קיומה ארוך הטווח של המדינה הדורש מהמלך לדעת "אין מעשה", כלומר, שתהיה לו מידה טובה, לדעת כיצד לאסוף את כל האנשים, להבין את חוקי כל הדברים והתופעות.

כוח השכנוע של "חיפוש חכמים" ושימוש באנשים מוכשרים נובע גם מכאן. המלך קוואנג טרונג הוא מקרה כזה. מה רואים מנהיגים מודרניים מהמסר של דחיפות, כנות, יושר וסבלנות עד הסוף ב"חיפוש חכמים" ושימוש באנשים מוכשרים כמו שעשה המלך קוואנג טרונג ללה סון פו טו?

שלישית, סוגיית לבבות העם והאמון ("לבבות העם") - היסוד הבסיסי המבטיח את קיימותו של כל משטר וכל אומה, כי "העם הוא שורש המדינה, רק כאשר השורש חזק יכול המדינה להיות בשלום". בדיווחו למלך, מצד אחד, הוא הציג בבירור את מציאות חייהם של האנשים באותה תקופה ("כשל היבול", "הנזקקים אינם יכולים לצעוק", "למדינה יש יותר מדי כוח צבאי אך חסדיה טרם הוענק"; "קול הצער והטינה מהדהד ברחובות")...

לה סון פו טו עם בעיית ה

לה סון פו טו משוחח עם המלך קוואנג טרונג. איור מהאינטרנט.

מצד שני, הוא קיווה בכל ליבו שהמלך באמת יאהב את העם; שיהיה קרוב ויבין את גורלו, נסיבותיו ורמת החיים של העם; שיהיה חייב להבין את מאפייני התושבים כמו גם את מאפייני כל ארץ של העם, כדי לפתח מדיניות מתאימה בנוגע למסים, תמיכה והצלת העם... רק כך ניתן יהיה לכבוש את לבבות העם. כיצד לגרום לעם להאמין ולציית? השאלה הבוערת והמדיניות שהציג לה סון פו טו בפני קוואנג טרונג הן למעשה גם הדרישות שיש ליישם והן מתחממות מדי יום היום.

רביעית, סוגיית הבנייה וההחייאה של החינוך (דיאלקטיקה מהריאליזם של "חוק הלמידה" של לה סון פו טו). "חוק הלמידה" הוא שיטת הלמידה - דרך הלמידה - שיטת הלמידה, באופן כללי, שיטת הבנייה וההחייאה של החינוך. סוגיה זו מוצגת לא רק באנדרטה למלך אלא גם בסוגים אחרים של דיונים ופעילויות מעשיות של לה סון פו טו.

בדיון על "שיטת למידה", לה סון פו טו התמקד בחמישה נושאים:

- התפקיד החשוב ביותר של "לימוד הדהרמה" בהנחיית ועיצוב האישיות האנושית. - ביקורת על שיטת הלמידה "הטובה לציבור", שאינה "למידה אמיתית", המובילה לתוצאות בלתי צפויות ("האל בינוני, אני מחמיא, המדינה נהרסה, המשפחה הרוסה, כל הרעות האלה מגיעות משם").

- יש לשקול באופן גמיש את מקצועות הלימוד ומקומות הלימוד ("בתי ספר מחוזיים ומחוזיים, מורים ותלמידים מבתי ספר פרטיים, ילדי סופרים, אמני לחימה,... בכל מקום שנוח ללמוד").

- תוכן ורצף ההוראה והלמידה ("לפי צ'ו טו. לפני בית הספר היסודי... התקדמו ברצף, לאחר מכן לארבעת הספרים, חמשת הקלאסיקות והיסטוריה").

- שיטת למידה ("למד באופן רחב, אחר כך סכם בקצרה, וליישם את מה שאתה לומד ויודע"). בשירו, לה סון פו טו הדגיש גם כי הלמידה חייבת להיות בכיוון של "מהות" והיגיון: "למידה לא צריכה להיות טריוויאלית, אלא צריכה לדעת לחשוב באופן רחב/ ספרים לא צריכים להיות רבים, אלא חייבים להיות חיוניים."

בחמש התזות בנושא "חוק למידה" של לה סון פו טו, למעט התזה הרביעית שאינה מתאימה עוד להיום, לארבע התזות הנותרות עדיין יש חיוניות חזקה וניתן להפנות וליישם אותן במלואן כדי לשרת את מטרת "החדשנות הבסיסית והמקיפה בחינוך ובהכשרה" שאנו מבצעים.

לה סון פו טו מימש את רוב האידיאולוגיה של "חוק הלמידה" ואת הרצון להחיות את החינוך: הוא תרגם סדרה של יצירות מאותיות סיניות לאותיות נום, ויישם את מדיניותו של המלך קוואנג טרונג: קידום תווי נום, הפיכת תווי נום לכתב הרשמי, הכנת התנאים החיוניים למערכת החינוך והבחינות לכיוון חדשנות... לרוע המזל, לאחר מות קוואנג טרונג, הקריירה של לה סון פו טו נאלצה להיעצר. זה היה הכאב, הטרגדיה של האומה והתקופה...

פרופסור חבר, ד"ר ביין מין דין

(אוניברסיטת וין)

פרופסור חבר, ד"ר ביין מין דין

מָקוֹר