תרבות של סובלנות כפי שנראית מקוואנג נאם

לפני שלושים שנה, ב-16 בנובמבר 1995, בוועידה הכללית ה-28 של אונסק"ו, יזמה את יום הסובלנות הבינלאומי. בהתאם לכך, "סובלנות" מוגדרת כ"כבוד, קבלה והבנה של מגוון התרבויות, צורות הביטוי ודרכי ההוויה של העולם. סובלנות ניזונה על ידי ידע, פתיחות, תקשורת, חופש מחשבה, מודעות ואמונה...".

מגש הקרבה לאל האדמה בקואנג נאם. צילום: VT

מעניין לציין, שיותר מחמש מאות שנים קודם לכן, עמדותיה של אונסק"ו בנושא סובלנות באו לידי ביטוי באופן עשיר וחי בקואנג נאם, ותרמו לעיצוב הזהות התרבותית של ארץ חדשה, שלא רק החזיקה במישורים פוריים, יערות והרים עשירים בתוצרת יער, ונמלי ים, אלא גם היוותה קרש קפיצה איתן להתפשטות דרומה במאות הבאות תחת שלטונו של אדוני נגוין.

מנהג ייחודי של פולחן טא טו

מנהג הצעת אדמה הוא אחד הביטויים היפים של התרבות הסובלנית של קואנג. הצעת אדמה פירושה השכרה או חכירה של אדמה. הצעת אדמה היא הצעה לשאול אדמה מנשמותיהם של תושבים קודמים שתרמו לכיבוש אדמה זו מחדש. אנשים מכנים זאת לעתים קרובות הצעת אדמה.

חוקרים מאמינים כי סגידה לאדמה היא תופעה ייחודית במנהגיהם של אנשי קואנג. היא ייחודית בהתנהגות הצנועה המוזרה של המנצח כלפי היריב המובס.

על פי הספר "הבנת אנשי קואנג נאם", פעולת הפולחן לאדמה היא "סוג של עדינות פוליטית , תגובה פוליטית שהיא גם אנושית וגם אסטרטגית, שנוצרה מוקדם עקב התנאים הקשים של הצורך להישאר על אדמה שעדיין עוינת".

הסופר טא צ'י דאי טרונג בספרו "אלים, אנשים ואדמה וייטנאמית" ציין: "המהגרים נסעו רחוק ורחוק, אך הם עדיין יודעים שבנוסף ל"אלים שלהם" - שלפעמים אינם רבים - ישנם גם "אלים של אחרים" רבים, ולכן עליהם למצוא דרכים להתנהג בהתאם למציאות, בין אם בעמדת המנצח ובין אם בצד המנצח."

שמרו על שם כפר צ'אם

התודעה ההרמונית הוייטנאמית-צ'אם עדיין ניכרת פה ושם בפעילויות של מגורים משותפים וגידולים משותפים. באזור קואנג, כפרי מהגרים וייטנאמים הוקמו והתפתחו על גבי חורבות עתיקות, אך שמות הכפרים עדיין שומרים על סמל הצ'אם, כגון: טרה קה, טרה ניהו, טרה דואה, טרה נו, טרה קיו, דה לי, דה סון, דה באן, קה טאנג, קה צ'ו, צ'יאם סון, צ'יאם בת לאו (קו לאו צ'אם)...

לדברי החוקר הו טרונג טו, "לאחר 1471, מודל 'עור הנמר' של כפרי צ'אם-וייטנאמים היה עובדה שאין להכחישה... אנו רואים שעד 1500, העם הווייטנאמי בקואנג נאם עדיין לא היה הרוב. הם היו מספר קטן שחי ליד כפרי צ'אם ו"אימצו" רבים מהמנהגים, האמונות והתרבויות של אנשי צ'אם הילידים."

למרות שיש להם יותר כוח, בייצור החקלאי , הווייטנאמים עדיין מכבדים את העיקרון: לכל אדם שמעבד את השדה יש ​​שם משלו. לדוגמה, באזור דרום קואנג נאם הישן, בשדות פו הונג, טרונג שואן, פו שואן, צ'יאן דאן, בנוסף לשמות וייטנאמיים גרידא כמו דונג דה ארץ, דונג לואי, שדה קיי קוק, קיי סאן, קיי טי... ישנם גם שמות מקומות ממקור צ'אם כמו מא נגה ארץ, בה מונג, טרה פה, טרה נה, טרה בה, מא ואנג, טרה צ'ואה...

שיתוף הפעולה בעבודה ובמגורים משותפים הוביל לחילופי תרבות בין וייטנאם לצ'אם. לדברי הדוקטור להיסטוריה המנוח הויניה קונג בה, "עקבות לחילופי תרבות אלה ניתן למצוא בייצור 'אורז צ'אמפה', בטכניקות השקיה של חפירת בארות להשגת מים להשקיה, בניית 'גלגלי רוח' (כלומר, גלגלי טוויה) להבאת מים לשדות, בייצור לבני קרמיקה, אריגה ושדות מלח..."

מה מקורה של תרבות הסובלנות בקואנג?

זוהי שאלה מעניינת ומשמעותית למדי. ייתכן שמקורה העמוק הוא בזהות התרבותית ארוכת השנים של העם הווייטנאמי: "חיים ביושר אך בנדיבות ובהרמוניה" (הוי קאן), "רמיסת האויב עד לאדמה השחורה/ זורקים רובים וחרבות, עדינים כבעבר" (נוין דין טי), "דלעת, אנא אהבי את הדלעת/ למרות השוני במינים, אנו חולקים את אותה גפן" (שיר עם). זוהי גם תוצאה של הערך התרבותי "הפתוח": "מוכרים אחים רחוקים, קונים שכנים קרובים" למרות שאנו יודעים ש: "טיפת דם סמיכה יותר מבריכת מים".

בזכות יופי תרבותי ייחודי זה, העם הווייטנאמי הסתגל ונשאר איתן בהקשר של קואנג - הארץ החדשה. הדו-קיום השליו יחסית בין המהגרים הווייטנאמים לילידים הוא אחד הגורמים החשובים ליצירת יציבות פוליטית וחברתית בקואנג במשך זמן רב.

כיום, בהקשר של כלכלת שוק ואינטגרציה בינלאומית, אם נדע כיצד לשלב בהרמוניה ערכים תרבותיים מסורתיים של סובלנות עם התוכן התרבותי של הסובלנות של העידן החדש (המבוטאים בבירור בהצהרת אונסק"ו על עקרונות הסובלנות משנת 1995), הדבר בוודאי ייצור יופי בהתנהגות התרבותית בין אנשים, ביחסים עם הסביבה הטבעית וסביבת החיים העכשווית.

מקור: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html