समकालीन समाज में मूल्यों से लेकर सांस्कृतिक मानदंडों तक

वीएचओ - मूल्य और सांस्कृतिक मानदंड दो ऐसी श्रेणियाँ हैं जिनका द्वंद्वात्मक संबंध है। सामान्य मूल्यों से, व्यावहारिक आवश्यकताओं से जुड़कर, लोग अपने लिए विशिष्ट और स्पष्ट सांस्कृतिक मानदंड बनाते हैं। इसलिए, ये दोनों श्रेणियाँ समान नहीं हैं, सांस्कृतिक मूल्य लोगों द्वारा संक्षेपित किए जाते हैं, इसलिए वे सभी अपने पैमाने के अनुसार सांस्कृतिक मानदंडों के मापों द्वारा ठोस रूप धारण करते हैं।

आधुनिक समाज की गति और विकास में संस्कृति का नियामक कार्य (पाठ 3): वियतनामी सांस्कृतिक जीवन का स्व-नियामक आधार

आधुनिक समाज की गति और विकास में संस्कृति का नियामक कार्य: हो ची मिन्ह के विचारों में संस्कृति की पहचान

आधुनिक समाज की गति और विकास में संस्कृति का नियामक कार्य: पाठ 1 - संस्कृति की पहचान उसकी नींव से लेकर उसकी नियामक क्षमता तक

इसलिए, मानक वह है जिसे तुलना और मूल्यांकन के आधार के रूप में चुना जाता है ताकि लोग इसे सही ढंग से कर सकें और साथ ही मापन के लिए एक मॉडल के रूप में चुना जाता है। मानक मूल्यों का ठोसीकरण है और साथ ही, वस्तु के लिए उपयुक्त क्रम में मूल्यों को व्यवस्थित करने का तरीका भी है, जो उस वस्तु की गुणवत्ता और सांस्कृतिक स्तर के मूल्यांकन का आधार है।

ला फु गांव गेट (होई डुक, हनोई )। फोटो: इंटरनेट

अनुभव से अभ्यास तक

बुनियादी मानकों के निर्धारण के आधार पर विशिष्ट विषयों के लिए सांस्कृतिक मानकों का निर्माण आवश्यक है, जैसे: राजनीतिक सांस्कृतिक मानक, नैतिक सांस्कृतिक मानक, सौंदर्यपरक सांस्कृतिक मानक... जब ये मानक विषयों के लिए निर्दिष्ट किए जाएँगे, तो वे मानव जीवन में स्व-नियमन क्षमता बन जाएँगे। इससे सांस्कृतिक मानक कानून का समर्थन करते हैं और जीवन में आने वाले उन मुद्दों को प्रभावित करने, स्व-नियमन करने और उन पर प्रभाव डालने की शक्ति रखते हैं जिन्हें कानून अभी तक कवर नहीं कर पाया है।

संस्कृति की सामाजिक नियामक शक्ति को समझने के लिए मैं अपने पूर्वजों के एक पुराने अनुभव का उदाहरण देना चाहूँगा। यह ग्रामीण वियतनाम में अतीत में प्रचलित ग्रामीण परंपराएँ हैं , जिनमें से अधिकांश अब समुदाय द्वारा स्वेच्छा से अपनाए जाने वाले सांस्कृतिक मानक बन गए हैं, और इनमें से कई ग्रामीण जीवन के कई पहलुओं में वास्तव में महत्वपूर्ण नियामक प्रणालियाँ बन गए हैं।

उस बहुमूल्य अनुभव से, समकालीन जीवन के लिए उपयुक्त अच्छे सांस्कृतिक मानकों का चयन करते हुए, हाल के वर्षों में हमारे देश में नए ग्रामीण क्षेत्रों के निर्माण की प्रक्रिया में, नई ग्राम संधियाँ और परंपराएँ जन्मी हैं और नई परिस्थितियों में संचालित हुई हैं। ये ग्राम संधियाँ कानून के विरुद्ध नहीं हैं, "मौजूद" हैं और उन मामलों में उपयोग की जाती हैं जहाँ कानून कानून के दायरे तक नहीं पहुँचा है या उससे आगे जाता है। ग्राम संधियाँ हमेशा टकरावों, यहाँ तक कि होने वाले विरोधाभासों और संघर्षों को "समाधान" करने के मानक होती हैं।

वह सामंजस्य संस्कृति के माध्यम से समाज को विनियमित करने की क्षमता है । कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में "सुलह समूहों" का उदय और प्रभावी संचालन, संभवतः, कानूनी नियमों और ग्राम अनुबंध के प्रावधानों के एक साथ लागू होने का परिणाम है, लेकिन उस सामंजस्य और विनियमन के परिणामों की गहराई और स्थायित्व ग्राम अनुबंध में सांस्कृतिक मानदंडों से संबंधित है जिन्हें समुदाय द्वारा स्वेच्छा से और लोकतांत्रिक रूप से अनुमोदित किया गया है।

इस प्रकार, यह निर्धारित किया जा सकता है कि सबसे महत्वपूर्ण बात लोगों और समुदाय में सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों के बारे में जागरूकता का पोषण, शिक्षा और निर्माण करना है ताकि वे सचेत रूप से सभी विचारों, व्यवहारों और कार्यों को आत्म-उन्मुख और आत्म-विनियमित कर सकें ।

यह संस्कृति के सामाजिक विनियमन कार्य की एक प्रमुख और महत्वपूर्ण विशेषता है। यह शक्ति और थोपने की प्रवृत्ति के बिल्कुल विपरीत है। एक समय था जब हम सत्ता और स्वैच्छिकता का इस्तेमाल विचारधारा और जीवनशैली, सांस्कृतिक जीवन को थोपने के लिए करते थे, यहाँ तक कि व्यक्तिगत हितों और सांस्कृतिक गतिविधियों में भी क्रूरतापूर्वक हस्तक्षेप करते थे, लोगों को विवश महसूस कराते थे, उनके विकास और सृजन की स्वतंत्रता को सीमित करते थे, जिससे कई लोग गुप्त या खुले तौर पर प्रतिक्रिया करते थे।

संस्कृति सत्ता के थोपे जाने को स्वीकार नहीं करती। सत्ता केवल उन लोगों को नियंत्रित करने के लिए होती है जो संस्कृति-विरोधी हैं, लेकिन सत्ता व्यक्तित्व में सांस्कृतिक मूल्यों और मानकों का निर्माण नहीं कर सकती। इसलिए, कई बार राष्ट्रपति हो ची मिन्ह ने इस बात पर ज़ोर दिया कि संस्कृति को सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में कैसे व्याप्त होने दिया जाए। संस्कृति को भ्रष्टाचार, आलस्य, घमंड और विलासिता को समाप्त करना होगा (हो ची मिन्ह: संपूर्ण कृतियाँ, पूर्वोक्त , खंड 1, पृष्ठ XXVI)।

भ्रष्टाचार से दृढ़तापूर्वक लड़ने के लिए, हमें "भट्ठी जलाने" के लिए कानून की शक्ति का उपयोग करना चाहिए, जो अत्यंत आवश्यक है, लेकिन भ्रष्टाचार को "समाप्त" करने के लिए, हमें सांस्कृतिक शक्ति की आवश्यकता है ताकि लोगों में अपने लालच को नियंत्रित करने की क्षमता हो, वे सुंदरता और कुरूपता, अच्छाई और बुराई, विवेक और बेईमानी, संतोष और लालच की सीमाओं के बीच रुकना जानें...

यह पूरी प्रक्रिया मानवीय अनुभूति, भावनाओं और कर्म-दिशा में घटित होती है। यह मनुष्यों में सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों का नियमन है। अंततः, ऐसा किए बिना, भ्रष्टाचार के मूल कारण को "समाप्त" करना असंभव है।

इस मुद्दे को स्पष्ट करने के लिए, मैं VI लेनिन के एक बहुत ही गहन तर्क को उद्धृत करना चाहूँगा। अक्टूबर क्रांति (1917) के बाद सोवियत राज्य तंत्र की कमज़ोरियों की ओर इशारा करते हुए, लेनिन ने कहा कि यह "बहुत बुरा" है और उन्होंने सोचा कि "इससे कैसे निपटा जाए"। उन्होंने दृढ़ता से कहा: "केवल वही माना जा सकता है जो सांस्कृतिक जीवन, रीति-रिवाजों और आदतों में गहराई से समा गया है, उसे ही लागू किया गया है" (VI लेनिन: संपूर्ण कृतियाँ , नेशनल पॉलिटिकल पब्लिशिंग हाउस ट्रुथ, हनोई, 2006, खंड 45, पृष्ठ 443)।

शायद, हम अक्सर राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक रुझानों पर ही निष्कर्ष पर रुक जाते हैं... उसे अंतिम विचार बिंदु मान लेते हैं, लेकिन यह नहीं सोचते कि क्या करें, उसे सांस्कृतिक मूल्यों में कैसे स्थानांतरित करें , "सांस्कृतिक जीवन में गहराई से निहित"। सूक्ष्म से लेकर स्थूल तक, कई चीज़ें जिन्हें हम आधा-अधूरा करते हैं या अधूरा छोड़ देते हैं, या जल्दबाज़ी में पूरा मान लेते हैं, शायद ऊपर दिए गए गहरे कारण से उपजी हैं, जिसे वी.आई. लेनिन ने लगभग 100 साल पहले खोजा था।

संस्कृति के नियामक कार्य पर कुछ मुद्दे

जैसा कि ऊपर दिए गए खंडों में प्रस्तुत किया गया है, संस्कृति पर वैज्ञानिक अनुसंधान ने कई सकारात्मक परिणाम प्राप्त किए हैं, विशेष रूप से सामान्य सैद्धांतिक मुद्दों पर। ये परिणाम पार्टी के दृष्टिकोण, नीतियों और दिशानिर्देशों, और संस्कृति पर राज्य की नीतियों और कानूनों को तैयार करने के आधार के रूप में काम करते हैं, खासकर हमारे देश में नवीकरण प्रक्रिया (1986) के लागू होने से लेकर अब तक।

सिद्धांत विकास के साथ-साथ सांस्कृतिक प्रथाओं के सारांशीकरण पर भी ध्यान दिया गया है। सांस्कृतिक गाँवों, सांस्कृतिक परिवेशों और नए ग्रामीण क्षेत्रों के निर्माण की नीतियाँ प्रस्तावित और कार्यान्वित की गई हैं, जिनके उत्साहजनक परिणाम सामने आए हैं।

हालाँकि, इन सफलताओं के अलावा, सांस्कृतिक सिद्धांत अनुसंधान का कार्य स्पष्ट सीमाएँ प्रदर्शित कर रहा है, अर्थात्, यह स्थिर होने लगा है, दोहराव हो रहा है, और सैद्धांतिक आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति तक पहुँचने के लिए नए अन्वेषणों का अभाव है। दूसरी ओर, सांस्कृतिक प्रथाओं का सारांश उस विकास तक नहीं पहुँच पाया है जो नए दौर में संस्कृति निर्माण के लिए नीतियों और दिशानिर्देशों को निर्धारित करने में मदद करे या उस सारांश को व्यावहारिक दिशा और संगठन पर लागू नहीं किया गया है।

उदाहरण के लिए, प्रोफ़ेसर ट्रान क्वोक वुओंग और प्रोफ़ेसर न्गो डुक थिन्ह जैसे सांस्कृतिक इतिहास का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिकों ने सांस्कृतिक भूगोल का अध्ययन करने और उसके आधार पर हमारे देश में सांस्कृतिक क्षेत्रों और क्षेत्रीय संस्कृतियों की पहचान करने में काफ़ी प्रयास किया है। राय अलग-अलग हो सकती है, लेकिन उस शोध के परिणामों को नेतृत्व, निर्देशन और सांस्कृतिक प्रबंधन में लागू करने की आवश्यकता है। हालाँकि, उस प्रयोग के परिणाम अभी भी अस्पष्ट हैं, इसलिए प्रत्येक सांस्कृतिक क्षेत्र की शक्तियों और विशेषताओं को बढ़ावा नहीं दिया गया है और न ही सांस्कृतिक क्षेत्रों के बीच पूरकताएँ पैदा की गई हैं। यह इतिहास और सांस्कृतिक परंपराओं को गहराई से समझने की आवश्यकता से जुड़ा है।

भूमिका के संदर्भ में, संस्कृति का नियामक कार्य भी इसी स्थिति में है। कई बार, कुछ सांस्कृतिक विद्वानों ने विनियमन को एक महत्वपूर्ण और विशिष्ट कार्य के रूप में पहचानने का प्रस्ताव दिया है, लेकिन इसे कानूनी दस्तावेजों में शामिल नहीं किया गया है और संस्कृति की भूमिका को निर्देशित, प्रबंधित और बढ़ावा देने की प्रक्रिया में इसे लागू और उपयोग नहीं किया गया है।

2014-2015 में, 12वीं पार्टी कांग्रेस की तैयारी में, केंद्रीय सैद्धांतिक परिषद ने राष्ट्रीय स्तर की परियोजना शुरू की: "सांस्कृतिक विकास हेतु अभिविन्यास - बाज़ार अर्थव्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण की परिस्थितियों में राष्ट्र की अंतर्जात शक्ति"। परियोजना के भाग V में, "नए दौर में देश के सतत विकास के लिए सांस्कृतिक विकास हेतु मार्गदर्शक दृष्टिकोणों, लक्ष्यों, कार्यों और समाधानों को पूर्ण करने का प्रस्ताव", परियोजना के लेखकों ने 9वें केंद्रीय सम्मेलन के सत्र XI के प्रस्ताव में एक दृष्टिकोण को पूर्ण करने का प्रस्ताव रखा। प्रस्ताव में दृष्टिकोण इस प्रकार व्यक्त किया गया: "संस्कृति समाज का आध्यात्मिक आधार है, देश के सतत विकास का लक्ष्य और प्रेरक शक्ति है। संस्कृति को अर्थशास्त्र, राजनीति और समाज के समकक्ष रखा जाना चाहिए।"

उपरोक्त वैज्ञानिक विषय इस प्रकार प्रस्तावित करता है: "संस्कृति की भूमिका और स्थिति की पूर्ण और व्यापक समझ रखने के लिए, इस दृष्टिकोण को इस प्रकार परिपूर्ण करना आवश्यक है : संस्कृति वियतनामी जातीय समूहों के समुदाय द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का योग है, जो राष्ट्र की समग्र शक्ति का निर्माण करती है। संस्कृति राष्ट्र के गुणों, बुद्धिमत्ता, आत्मा, भावना और चरित्र को क्रिस्टलीकृत करती है, समाज की आध्यात्मिक नींव और नियामक प्रणाली है, देश के सतत विकास की प्रेरक शक्ति और महत्वपूर्ण अंतर्जात संसाधन है। संस्कृति को अर्थशास्त्र, राजनीति, समाज और पर्यावरण के साथ समतुल्य और निकटता से जोड़ा जाना चाहिए ”(प्रो. डॉ. फुंग हू फु, संपादक: सांस्कृतिक विकास - बाजार अर्थव्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण की स्थितियों में राष्ट्र की अंतर्जात शक्ति , नेशनल पॉलिटिकल पब्लिशिंग हाउस ट्रुथ, हनोई, 2016, पृ.337)।

यह अत्यंत प्रसन्नता की बात है कि उपरोक्त प्रस्तावों में से कई को स्वीकार कर लिया गया है। हालाँकि, "सामाजिक नियामक व्यवस्था" के रूप में संस्कृति की भूमिका और कार्य को किसी भी कानूनी दस्तावेज़ में शामिल नहीं किया गया है। शायद इसीलिए, "सामाजिक विकास के नियमन के संदर्भ में संस्कृति पर शोध" की एक नई आवश्यकता के साथ इस विषय में भाग लेने वालों को, शोध समस्या के वैज्ञानिक आधार को स्पष्ट करने के प्रयास के साथ-साथ, आरंभ में अभ्यास का सारांश प्रस्तुत करने की आवश्यकता है - सांस्कृतिक इतिहास के अभ्यास के भीतर नियामक कार्य की पहचान करना ...

(करने के लिए जारी)

स्रोत: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html