Történetek az ereklye körül

Indiai turisták gyakorolják az Abhishekam rituálét My Sonban. Fotó: NTH

Ma egy csoport indiai turista látogatta meg a Fiamat. Csoportokban sétáltak, csendben és figyelmesen, érdeklődőnek tűntek. Azt gondoltam, talán visszatérnek ismerős helyükre.

Emlékszem egy közel 30 évvel ezelőtti történetre, amikor idegenvezetőként vittem az indiai nagyköveti delegációt ebbe az ősi champa templomkomplexumba.
Azt mondják, hogy a nagykövet felesége teljesen fehérben járt, amikor meglátogatta az ereklyét.

A C1-es torony – a főtemplom – bejáratához érve kint levette a szandálját. Nekem, az idegenvezetőnek kellett először bemennem, és... természetesen cipőt húznom. Ezt látva gyorsan az ajtóhoz rohantam, meghajtottam a fejem és bocsánatot kértem. A csoportban sokan voltak, akik ugyanahhoz a valláshoz tartoztak, mint a brahman.

A csoport minden tagja csendben levette a cipőjét, és ünnepélyesen, tiszteletteljesen bevonult, hogy elvégezze a szertartásait. Úgy éreztem, mintha a saját templomukba térnének vissza.

Minden lépés, minden fejhajtás, minden vállbillentés tiszteletteljes és szelíd hozzáállást mutat, mintha az istenekkel és őseikkel állnának szemben.

My Son templomkomplexum. Fotó: PHUONG THAO

És egy emlékezetes napom volt!

Ma a kanadai barátommal a B1-es toronyban, a főtemplomban rejtőztünk. Nem én tolmácsoltam, így csendben néztem, ahogy a két indiai vendég végzi a szertartást.

Az idős férfi egy üveg vizet tartott a jobb kezében, lassan öntötte a lingára, a víz lassan folyt le a jóniban, éppen annyit, hogy az ima meghallható legyen. A mellette álló nő szintén a jobb kezével támasztotta meg a férfi kezét, és együtt mondták el az imát. Körülötte sokan levették szandáljukat és cipőjüket, ünnepélyesen álltak, imákat mormolva...

A történet hirtelen Truong Son másik oldalára emlékeztetett – Laoszra, az ősi fővárosra, Luang Prabangra –, ahol számos ereklyehely található építészeti alkotásokkal, például templomokkal, szentélyekkel, pagodákkal... Az ereklye-nyilvántartó tábla egy teljes körű útmutatót tartalmaz a cipők és személyes tárgyak elhelyezésére szolgáló helyekről..., hogy segítsen a látogatóknak jó hozzáállást kialakítani, az ereklye helyéhez igazodva.

A látogatók interakciója „feléleszti” a régi spirituális teret. A látogatók szépen felöltözve érkeznek, cipőiket, szandáljaikat, kalapjaikat és sapkáikat gondosan leveszik és elteszik. Hirtelen arra gondoltam, hogy talán szükségünk lenne egy másik magatartási kódexre, a már régóta érvényben lévő, az örökségre és a műtárgyakra vonatkozó biztonsági előírásokon túl.

Vagyis a bizonyos örökségi helyszíneken, különösen a természeti örökségek és a kulturális élet területén elhelyezett tárgyak esetében, amelyeket a turisták azzal a szándékkal látogatnak, hogy imádják, tanuljanak és vallási rituálékat végezzenek, meg kell teremteni a feltételeket ahhoz, hogy kölcsönhatásba léphessenek. Ez megváltoztatja az örökségi teret, életet lehel az örökségbe, és újra életre kelti azt.

Talán ahelyett, hogy csak turistacsoportok érkeznének fényképezni, körülnézni és kíváncsian megfigyelni, több valós kulturális örökségi területet kellene építenünk, védenünk és szépíteni, elhozva a turistákat, hogy megtapasztalják és élvezzék a lehetőséget, hogy többet megtudjanak kulturális örökségünkről az ünnepélyes hiedelmek és vallások gyakorlásán keresztül.

Ezáltal a látogatók is jobban megismerhetik az örökségvédelmi munkát, az „örökség mindenki kezében van” szellemiséget. Emlékszem, 2002-ben, amikor Khe-t ástuk. A patak medrét az eltemetett építészettel együtt, egy női látogató kérte, hogy csatlakozzon az ásatási csapathoz. Felszerelte magát szerszámokkal, és követte az ásatásvezető módszerét. Egy teljes napot töltött a munkájával...

Forrás: https://baoquangnam.vn/chuyen-vun-quanh-di-tich-3146935.html