A Son La tartomány Quynh Nhai kerületében élő fehér thai emberek hajmosási szertartása (Lung Ta) a gyönyörű han lány történetéhez kapcsolódik, aki férfinak álcázva magát harcolt az ellenséggel. Amikor Tet hónap 30-án győztesen visszatért, katonáival együtt megpihent és megfürdött a patak partján, hogy megünnepeljék a győzelmet és köszöntsék az új évet.
Ahol fürdött, az ég hirtelen fényudvarrá változott, és egy színes felhő jelent meg, hogy üdvözölje őt a mennyben.
Hogy kifejezzék tiszteletüket és hálájukat nagylelkű hozzájárulása iránt, 16 thaiföldi kerület, köztük Chau Chien (Chau Quynh Nhai) lakói templomot építettek Han úrhölgy tiszteletére (Muong Chien faluban, Muong Chien községben), ünnepnapokon és szilveszterkor imádták, és minden évben Tet hónap 30-án délután hajmosási szertartást szerveztek, hogy imádkozzanak érte, hogy védelmezze és adományozzon az embereknek egészséget, szeretetet, boldogságot, békét a faluban és bőséges termést.
A Nang Han templom a víztározó területén található, így 2012 után a közösség és a kerület a Muong Giang község Pu Nghiu-dombjára költözött, és felépítette a Linh Son Thuy Tu templomot, hogy a hegyistent és a folyóistent imádják.
A szertartás előtt az egész falu gyűlést tart, amelyen a falu elöljárója (aki egyben a sámán is) és a falufőnök a fő házigazdák, akik előkészítik a szertartáshoz szükséges dolgokat és az áldozatokat. A kilenc áldozatot a klán élén készítik elő, hogy tisztelegjenek az ősök, Han úrnő, a Hegyisten, a Folyóisten és a Földisten előtt.
A fiatal nők szappanbogyót, fatálakat, aromás leveleket (az erdőből szedve) és más fűszereket készítenek elő, hogy illatos vizet készítsenek egy fazékba, amelyben a család minden tagja megmossa a haját. Ezenkívül a család asszonyai és a többi családtag bort, húst, süteményeket, vadon termő zöldségeket, folyami halakat készítenek az ünnepi napra szánt felajánlásokhoz és az egyes családok és klánok ételeihez .
A faluban élő fiatalemberek megtisztítják a folyópartot, ahol a hajmosás fesztiválját tartják, elültetik a rudat, és előkészítik a helyszínt játékokhoz, énekléshez és tánchoz. Néhány falubeli kézműves hangszereket (dobokat, gongokat) készít elő a népi előadásokhoz. A gyakorlat során a kézművesek két fiatalembert választanak ki, akik a dobokat és a gongokat viszik, és két nőt, akik a gongokon és a dobokon játszanak a rituálé során, melynek során az áldozati tálcát viszik, és táncolnak az ünnep alatt.
A kiválasztottaknak egész évben nem lehetett balszerencséjük, családjukban nem lehetett haláleset vagy betegség, és maga a fiatal sem tehetett semmi rosszat.
Az emberek éneklést és táncot is gyakorolnak, hogy részt vehessenek a közösségi előadásokon.
Az ünnep napján a falusiak felvonulást szerveznek a Nang Han templomba, melyen részt vesz a sámán, a falufőnök, a falu és a közösség képviselői, áldozatokat hordozó nem házas párok, dobokat és gongokat hordozó emberek csoportja, idősek és fiatalok, fiúk és lányok, és különösen a népviseletbe öltözött férfiak és nők csoportja, valamint a falusiak.
Érkezéskor a pár bemutatta az áldozatokat a Folyóistennek és a Hegyistennek, hogy a sámán elvégezze a szertartást. A szertartás a templomban zajlott, kint hangosan szóltak a gongok és a dobok. Ezután a menet a Han Úrnő templomába vonult, ahol bemutatták az áldozatokat a Han Úrnőnek, a sámán és a falusiak szertartást végeztek, hogy békéért imádkozzanak a falusiakért, és áldást olvastak fel, amelyben felidézték Han Úrnő eredményeit.
A szertartás után a falusiak vizet merítettek a Han Lady Temploma melletti égi kútból, hogy békéért imádkozzanak és elűzzék a gonosz szellemeket. A menet folytatta a dobok és gongok ütését, és a füstölőpálcikákra táncoltak a Han Lady Templomban.
Miután Han úrhölgy felajánlotta és imádta a templomban, a menet tovább ütötte a dobokat és a gongokat a templomtól a folyópartig. A thai Quynh Nhai nép úgy véli, hogy ebben az időben Han úrhölgy lement a folyóhoz, hogy megmossa a haját. A dobok és gongok hangja elűzte a gonosz szellemeket a faluból, hogy az emberek békében élvezhessék a tavaszi fesztivált.
A folyóparthoz érve, ahol a falusiak egy sík földdarabon egy rudat állítottak fel, a menet minden résztvevője kört alkotott a rúd körül, mintha a Folyóistent üdvözölnék, és a nemzet hagyományos táncát ajánlották fel a Folyóistennek és a Hegyistennek. A körrel együtt bójadobálós játékokat is játszottak, hogy a yin és yang közötti harmóniáért, boldog évért, jó termésért, virágzó állatállományért és boldog gyermekekért imádkozzanak...
A xoe szertartással együtt a sámán egy imát olvas fel a rúd előtt, amelyben kifejezi a falusiak kívánságait az isteneknek az új évben, valamint hálát ad az istenek támogatásáért és védelméért az elmúlt évben.
A hajmosás rituáléjának elvégzéséhez a sámán és egy csoport férfi az első folyópartra megy, ahol zöld leveleket és ágakat törnek le az út mentén, hogy szentelt vizet hintsenek rájuk az égből, hogy elűzzék a gonosz szellemeket és megtisztítsák a fürdőhelyet. Miután meghintik a vizet, a sámán a leveleket és ágakat a folyóba dobja, mintha el akarná űzni a rossz dolgokat a visszatéréstől.
A sámán mozdulatait követve mindenki vizet hintett és zöld ágakat dobott a folyóba, azzal a szándékkal, hogy eltaszítsa és elűzze a vízzel elsodródott rossz dolgokat, ne porosodjon a folyóparton, hogy a szertartás sikeres legyen és mindenki biztonságban legyen. A sámán a négy égtáj felé meghajolt, hogy hálát adjon az öt égtáj isteneinek, a Folyóistennek, a Hegyistennek, a Földistennek... Ezután a férfiak folyóvizet hintettek a fejükre, hogy rituálét végezzenek, majd hajukat mosták és megfürödtek, az év végi fürdés és a yin és yang harmóniájának jelentésével a szertartás rituáléjában.
A folyó alatti mólón zajlik valójában az ünnep. A lányok leveszik a szoknyájukat és a blúzaikat, mellkastól hosszú szoknyába öltöznek, és felsorakoznak a folyóparton, mindegyikük előtt egy tál illatosított víz, amelyet a Nang Han templom égi kútjából vett kútvízzel kevernek össze. Az illatos víz jelentése szerint az emberek illatosak és tiszták lesznek, felkészülve az új tavaszra. Az égi kút vize a gonosz szellemek elűzésére szolgál, hogy a rossz szellemek ne merjenek követni őket.
A fekete, egyenruhás, fürdőruhás fiatal nők illatos vízzel teli medencék előtt állnak, háttal a folyónak, arccal a partnak, leengedett hajjal, várva, hogy a sámán végrehajtsa a varázslatát. A sámán a sor élén áll, és arra kéri a Folyóistent, a Hegyistent és a Földistent, hogy engedélyezzék a fiatal nőknek, Han úrnő tanítványainak, hogy megmossák a hajukat és megfürödjenek, hogy köszöntsék az új évet.
A sámán felváltva halad a vonal mentén, illatos vizet hintve meg minden fiatal nőn, hogy kiűzze és megtisztítsa azt. Miután meghintette az utolsó személyt is, zöld ágakat és leveleket dob a folyóba, hogy a víz elvigye a rossz dolgokat. Régebben a varázslat felolvasása és végrehajtása után a sámán három lövést adott le, és elkezdődött a hajmosás szertartása, de most nem engedélyezett a fegyverhasználat, ezért ehelyett három dobot ver. Ezután egy középkorú nő veszi át a vezetést, és felszólítja a résztvevőket, hogy mártsák a hajukat az illatos vízzel teli tálba, és mossák meg a hajukat. A vezető továbbra is felszólítja a nőket, hogy egyszerre emeljék fel a fejüket, dobják hátra a hajukat, majd forduljanak a folyó felé, és merüljenek le a vízbe, amíg a víz a térdükig nem ér, majd álljanak meg, hogy együtt öblítsék le a hajukat, simítsák ki, emeljék fel, majd engedjék le, hogy elkerüljék a gubancokat.
Az egy, kettő, három parancsot követve mindenki felemeli a fejét és hátralendíti a hajukat, ezt 5-7 alkalommal megismételve, és kész. Ebben a szertartásban minden hosszú hajú és gyönyörű vízgyűrűs fiatal nő ajándékokat kap a falu véneitől és a klán vezetőitől, például fésűket vagy más, a tavaszt szimbolizáló tárgyakat, és bátorítják és dicsérik a nők hosszú haját, arra biztatva őket, hogy tartsák meg hosszú hajukat - ez a thai lányok közösségének gyengédségének szimbóluma.
Miután megmosták a hajukat, a lányok népviseletet öltenek, és visszatérnek falujukhoz, családjukhoz és klánvezetőjükhöz, hogy örömmel, újraegyesüléssel és boldogsággal teli szilveszteri vacsorát készítsenek.
A Hegyisten, a Folyóisten és Han úrhölgy imádatának és a folyóparton történő hajmosás szertartása után következik az ősök imádata a pátriárka családjánál minden klánban.
Az elmaradhatatlan felajánlások a folyóistennek folyami halak, a hegyistennek vadzöldségek, Han úrhölgynek és az egyes családok őseinek pedig ragacsos rizs, csirke és gyümölcsök. Az újév köszöntése után, a hajmosás szertartásának megünneplésével, dalok hangzanak el Han úrhölgy nagyszerű adományairól a falusiaknak.
Ilyenkor az idősek adják tovább a fiatalabb generációnak a dalokat, táncokat, hímzéstechnikákat, Han úrhölgy történetét, amely a hajmosás rituáléjához kapcsolódik... Az áldás elfogadása, az éneklés és a borostálcán való csereberélés után olyan játékok következnek, mint a "to ma le", a con dobálása, csoportokban éneklés és tánc, csapatokban sokféle előadásmóddal... A legegyedibb a hagyományos xoe előadás, amelyen a falu minden férfija és nője, idős és fiatal részt vesz.
A fehér thai emberek Quynh Nhai-i hajmosási rituáléja a falu kialakulásának történetét, az élő környezetet, a Da folyó bal partja mentén fekvő földterület kialakulásának és fejlődésének minden korszakának történetét, a hazaszeretetet és a közösségi összetartást tartalmazza.
A rituálé az ősi termékenységi hiedelmek értékét, a yin és yang harmóniáját képviseli, a különböző előadásmódok, mint például a tánc, a zene, az ének... összeolvadnak, válaszolva a béke, a jólét és a mindenség növekedésének igényére; kifejezve az emberek, az emberek és a természet, az emberek és az istenek világa közötti kulturális viselkedést.
A hajmosási rituálé népi tudást, gondolkodási értékeket, tudományos értékeket, nyelvi értékeket, zenei nyelvet, az életben való viselkedés kifejező nyelvét is magában foglalja; turisztikai és gazdasági értékeket, és olyan helyet kínál, amely vonzza a turistákat, hogy megismerjék a fehér thai emberek hagyományos kultúráját.
Tipikus értékével együtt a fehér thai nép hajmosási rituáléját 2020-ban felvették a nemzeti szellemi kulturális örökség listájára.
Forrás: https://www.vietnamplus.vn/nghi-le-goi-dau-cua-nguoi-thai-trang-net-dep-van-hoa-doc-dao-vung-tay-bac-post941301.vnp
![Dong Nai OCOP átmenet: [3. cikk] A turizmus összekapcsolása az OCOP termékfogyasztással](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/402x226/vietnam/resource/IMAGE/2025/11/10/1762739199309_1324-2740-7_n-162543_981.jpeg)
Hozzászólás (0)