Artikel ini membahas keberadaan kuda dalam seni Champa; peran ekonomi dan strategisnya dalam jaringan perdagangan Asia Tenggara dari abad ke-7 hingga ke-13; dan hubungan antara Champa dan jalur perdagangan utama seperti "Jalur Teh Kuda," yang menghubungkan Tibet dan Yunnan dengan Asia Tenggara, sebagaimana didokumentasikan dalam catatan sejarah dan bukti arkeologis.
Simbol dan bahasa visual
Kuda muncul dalam berbagai bentuk pada artefak dan relief Champa dari abad ke-7 hingga ke-8. Yang paling utama, citra kuda yang dikaitkan dengan dewa angin Vāyu adalah yang paling umum.
Dalam Weda, Vāyu dikaitkan dengan angin dan dewa badai Marut, dari siapa ia dilahirkan. Dalam himne, Vāyu digambarkan memiliki kecantikan yang luar biasa, bergerak di atas kereta yang ditarik oleh dua, empat puluh sembilan, atau terkadang hingga seribu kuda putih atau ungu, menciptakan suara yang dahsyat dan bergemuruh. Gambaran kuda dalam konteks ini mewakili kekuatan dan kecepatan dewa angin.
Gambaran dewa matahari Surya yang menunggang kuda berkepala tujuh – simbol Hindu yang menyebar ke Asia Tenggara melalui pertukaran keagamaan dan artistik – juga muncul dalam seni Champa. Surya terkadang digambarkan berdiri di atas kereta yang ditarik oleh tujuh kuda, melambangkan tujuh warna cahaya tampak dan tujuh hari dalam seminggu.
Karya luar biasa lainnya adalah relief "Menunggang Kuda dan Bermain Polo" (Polo/Bola Kuda), salah satu penggambaran menunggang kuda yang paling jelas dalam seni Champa. Ditemukan pada tahun 1923 di Thach Han, Quang Tri, relief ini tidak hanya mencerminkan kehidupan sehari-hari tetapi juga menunjukkan kekuatan aristokrasi Champa, melalui adopsi dan lokalisasi simbol-simbol dari India dan Cina (situs ini dulunya merupakan struktur menara kuil besar yang dihancurkan pada awal abad ke-20; sebuah gereja Katolik kemudian dibangun di sana, yang sekarang menjadi Gereja Thach Han - catatan penulis).
Karya ini patut diperhatikan karena tekniknya dalam menggambarkan kuda dan penunggangnya: ini adalah satu-satunya relief yang ditemukan dalam seni pahat Cham yang menunjukkan kuda dengan pelana dan sanggurdi lengkap. Fitur-fitur ini sejauh ini masih sedikit dipelajari. Kemiripan bentuknya dengan relief dari periode yang sama di Phra That Phnom (Thailand Timur Laut) atau beberapa relief langka di Candi Borobudur (Indonesia) menunjukkan jaringan interaksi artistik yang luas di seluruh daratan dan kepulauan Asia Tenggara.
Analisis mendalam menunjukkan bahwa para perajin Cham mungkin telah mengadopsi teknik memahat hewan dari sumber luar dan menggabungkannya dengan pengamatan terhadap kegiatan berkuda di Champa untuk melokalisasi penggambaran kuda secara khusus dan hewan secara umum.
Kesamaan antara relief Champa "Berkuda dan Bermain Polo" dengan karya-karya kontemporer di Asia—seperti mural "Pemain Polo" di makam Pangeran Truong Hoai dari Dinasti Tang, yang dimakamkan pada tahun 706, atau patung-patung keramik Dinasti Tang yang menggambarkan wanita bangsawan bermain polo—menunjukkan bahwa Champa merupakan bagian dari pertukaran seni regional. Pada periode selanjutnya, citra ini dapat dibandingkan dengan lukisan Persia yang menggambarkan polo dalam puisi karya Guy-o Chawgan pada masa Dinasti Safawi (1546).
Studi mendalam tentang seni Champa menunjukkan bahwa para perajin Champa mengadopsi motif kuda dari India dan Persia, tetapi mengekspresikannya dengan kepekaan estetika lokal, yang mencerminkan baik kesakralan agama maupun kehidupan materi penduduk setempat.
Kuda dan kehidupan sehari-hari di Champa
Meskipun belum ditemukan sisa-sisa kuda di situs arkeologi Champa atau di Asia Tenggara hingga saat ini, banyak sarjana percaya bahwa citra kuda dalam seni regional menggambarkan jenis kuda yang berasal dari Yunnan-Tibet atau Tiongkok.
Menurut beberapa penelitian, Champa tidak hanya mengonsumsi tetapi juga memasok kuda ke Jawa dan Khmer. Kuda-kuda dari Yunnan diangkut melalui sistem Sungai Merah ke Teluk Tonkin di Dai Viet; kemudian dipindahkan ke Champa; dan selanjutnya diangkut melalui darat ke pasar Khmer selama periode Angkor.
Figur kuda berbadan kecil dan berkepala bulat yang terlihat dalam seni Champa di situs Dong Duong, Khuong My, dan My Son telah memberikan dasar bagi hipotesis bahwa citra kuda yang muncul pada relief Angkor merupakan ciri khas kuda Yunnan/Yi; dan bahwa kuda-kuda tersebut mungkin dipasok ke pasar Angkor oleh pedagang Champa.
Candi bata Phra That Phnom dari abad ke-9 hingga ke-10 di Dataran Tinggi Khorat, Provinsi Nakhon Ratchasima, Thailand, menampilkan karakteristik artistik Cham dan motif "kuda terbang" yang dipengaruhi oleh Tiongkok, yang membuat para sejarawan seni berpendapat bahwa bangsa Cham mungkin secara langsung membawa kuda untuk diperdagangkan di wilayah ini melalui sistem jalur darat yang menghubungkan negara-negara kecil di daratan Asia Tenggara.
Perdagangan kuda antara masyarakat Cham dan pedagang Tiongkok di seberang Teluk Tonkin diformalkan selama Dinasti Song, ketika Teluk Tonkin menjadi "Mediterania Asia Timur". Perdagangan kuda antara Champa dan Dinasti Song berlangsung selama lebih dari satu abad, dari tahun 959 hingga 1068.
Secara keseluruhan, citra kuda dalam seni Champa kuno dan Asia Tenggara menunjukkan bahwa kuda terutama merupakan simbol kekuasaan, bangsawan, dan agama, bukan sebagai alat militer. Bersamaan dengan itu, berkat jaringan perdagangan kudanya, Champa mentransmisikan unsur-unsur artistik, teknik berkuda, dan simbolisme keagamaan ke dalam budaya Khmer dan Asia Tenggara.
Sumber: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
![[Foto] Perdana Menteri Pham Minh Chinh bekerja sama dengan Akademi Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Vietnam](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/23/1771832245861_image-2-6431-jpg.webp)
Komentar (0)