Kpa Pual先生は次のように話しました。「昔、クロンポン（ ダクラク）の人々が移住してこの地に村を建てたので、故郷を思い出すために、この地をブオンポン（つまり、現在のクロンパ県イア・ロムク村ブオン・ガム・ゴップ）と名付けました。」
学校に着任したばかりの頃、教師としての生活は非常に困難でした。公営住宅は狭苦しく、市場や地区センターからも遠く離れていました。学校は井戸掘りにも力を入れていましたが、水は出ませんでした。私たちの活動はすべて巴川の水に頼っていました。
午後になると、同僚と私はよく村人たちに付き添ってポン村の埠頭へ行き、沐浴や洗濯用の水を汲んでいました。女性たちは川辺の砂州を深く掘り、水が出てくるのを待ち、布製のフィルターを通してプラスチックの缶かひょうたんの殻に汲み上げ、家に持ち帰りました。
村の子どもたちも、近くの砂州でサッカーをしようと誘い合いました。試合が終わると、子どもたちは水を汲みに走り、大人の見守りのもと川へ駆け込み、涼を取りました。夜になると、村の若者たちは網や懐中電灯、たいまつを持って埠頭へ行き、魚を捕まえてそこで眠りました。翌朝早く、人々は埠頭へ水を汲みに行きました。そのため、ポン村の埠頭はいつも笑い声で賑わっています。人々は仕事のこと、人生の喜びや悲しみを分かち合い、埠頭で村のあらゆる情報が伝えられるので、私は埠頭を「情報埠頭」と呼んでいます。
ジュライ族にとって、米粒、ナイフ、ワイン壺など、あらゆるものに魂があり、それぞれの命があります。一人ひとり、それぞれの家、それぞれのコミュニティに起こる良いことも悪いことも、すべては彼らと周囲の世界との繋がりを持っています。特に水源は、彼らの日々の糧となる場所です。だからこそ、水源を崇拝し、感謝の気持ちを表し、神々に村人の健康と無病息災を祈る習慣があるのです。
半世紀以上前、「タイグエン学者」と呼ばれるジャック・ドゥールネス氏は、地元の人々が水上埠頭を崇拝する儀式の核心であり、最も深遠な意味は、生活空間の完全性と持続可能性を守るというメッセージを伝えることにあると、さりげなく気づきました。彼らは宗教的、精神的な要素を巧みに用いて、このメッセージを効果的に伝える術を心得ていました。
かつて水上埠頭の祭儀に出席した際、村の長老ロ・オ・ブン氏が次のように語るのを耳にしました。「祭儀の前に、村の家庭から供物を買うための寄付を募りました。女性たちは村の道や埠頭のゴミを片付け、清掃しました。若い男性たちは森へ行き、水を汲むための竹を切り、2本の柱を立てました。大きな柱は祭儀が行われる共同住宅のすぐ前に立てられ、小さな柱は水の精霊を迎えに行く行列で使われました。供物は、酒壺5つ、大きな豚1頭、去勢された雄鶏1羽でした。」
健康と平和を願う水上埠頭拝礼に加え、この地域のジュライ族は、水があらゆる厄を「洗い流す」力を持つと信じており、厄払いのために川で沐浴する習慣があります。水上埠頭拝礼が共同で行うのに対し、厄払いの川沐浴は個人で行うものです。この儀式も村の水上埠頭で執り行われ、すべてが再び良い方向に進むことを祈ります。供物には豚、アヒル、そして酒壺などが捧げられます。厄に見舞われた人々は、水が厄や悩みを洗い流してくれることを願い、川へ直行して沐浴をします。儀式の後、人々は供物を家に持ち帰り、村人たちに振る舞います。
時が経つにつれ、人々はバ川下流のバハ川水力発電ダム（ フーイエン）を堰き止めました。ポン村給水所を流れる川の部分は貯水池となり、ほぼ一年中水が満ち溢れたため、以前のように穴を掘って水を汲む砂州はなくなりました。代わりに、村人たちは井戸水やボトル入りの水を使うようになりました。給水所にまつわる儀式も徐々に姿を消し、ポン村給水所は今や、私と当時の人々にとっての思い出だけとなりました。
出典: https://baogialai.com.vn/ben-nuoc-buon-pong-post318014.html
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