ただ川の流れが起伏に富んでいるだけ...

もちろん、著者である詩人グエン・ゴック・トゥン氏の役割についても言及しないわけにはいきません。崇高な感情がなければ詩は存在せず、情熱がなければ詩は存在しないからです。ただ「見る」だけでは不十分で、「感じる」、さらには「考える」必要があるからです。古代中国の詩人の考えによれば、詩人同士の違いは「思索」のレベルにある。書き手は「感じる」だけでなく、その「感じた」ことについて「考える」（「熟考する」）こともしなければなりません。本質的に、「熟考」とは、作家の主観的な自己、創造的な自己、そして究極の個人的な経験です。

『飛鷺城』の根底にあるのは「聖なる祖国」（第1章）と「歴史叙事詩」（第2章）である。それは、「タムダオは母なる山／バヴィは父なる山／チェス盤の地／千年の世界情勢／チェスのゲームは終わった／戦車と大砲は天に帰った／馬と彫像は山と丘に変わった／チェスのプレイヤーは山の形になった／川だけが満ち足りて空虚に流れている／白い雲が戻ってきて、白い雲が再び飛ぶ」…それは、「フン王と共に／太陽と月／ヴァンラン国を建設する／祖先の遺産を継承する／母アウコー、父ラックロンクアン／子孫と子供たちは永遠に崇拝する」…それは、「水は天の鏡／山は大地の形／川は源／陰陽のエネルギーを集める／山と川の神聖な魂」…

叙事詩の多くのセクションと詩節には、非常に叙情的で記憶に残る詩節/詩的な詳細が織り込まれています。「毎年、私たちはパーティーを開催します。村のお祭り/古い香炉/何百年もの間、線香はまだ温かいです」。 「村の盟約は石に消えない／古代人の言葉は後世のために刻まれている」 「歌が歌の中に閉じ込められて／抜け出せない」…

多くの古代の民謡は本当に美しく、声に出して読むと奥深さが感じられ、作者によって合理的かつ滑らかに、そしていくぶん創造的に使用され、詩節や節の感情的な色彩や意味を増すのに貢献しています。それは著者の古代文化に対する理解でもあります。 「唐辛子は辛いのに皮も食べる／バナナは甘いのに皮は捨てる」とも言えます。 「あなたを愛するために、私は岩山を割り、岩の源から水を汲んであなたに食べさせます。あなたを愛するために、私は明るい月の下に立ち、太陽の火であなたを焼いて食べます。」

一つの要素は、作者が愛着のある場所、足が歩く場所に突然現れる詩を通じて、過去と現在、過去と今日を結びつける「同時存在」技法であると考えられます。当時、詩人も「今」「ここ」の気分で生きていた。 「ここ」が生活空間です。 「今」は人生の時間です。たとえば、「私は時間の断片の上を歩く/紅河の稲作文明に触れる/母なる大地の神聖な魂に触れる」 「市場の門にいた老人は/白い雲になった/永遠に私の子供時代の緑色の土偶」 「船も船着場もない／でも高い山の真ん中で船酔いだ」…

グエン・ゴック・トゥンほど深く論理的に水牛の戦いについて哲学した詩人はほとんどいない。「勝ち負けは戦い方によって異なる／勝ち負け、人々は皆肉を食べる／肉は勝利を祝うために渇望される／水牛の肉はどれも私の心の中で苦くて塩辛い」。そして私はまた、グエン・ゴック・トゥンによる母についての詩を執拗に思い出します。「私の母はラグーンに飛び込む/太陽とともに悲しむ/雨粒を握る/沼のヴァックの波/沼のヴァックの雲」...

私の意見では、「コウノトリの飛翔都市」は、音楽的に言えば、本質的には詩的な「楽譜」であり、グエン・ゴック・トゥンのやり方、グエン・ゴック・トゥンのスタイルで創造され、生まれた都市です。絵画の目を通して見れば、芸術家の目を通して見れば、「コウノトリの飛ぶ街」はロゴほどの価値があると言っても過言ではありません！

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詩人のグエン・ゴック・トゥンは、ヴィンフック省文学芸術協会の元会長であり、ベトナム作家協会の会員です。彼は13冊の詩集、2冊の叙事詩、2冊の回想録を出版しており、ヴィンフック省の第2回5カ年文学芸術賞（2001年 - 2005年）や2011年のベトナム文学芸術協会連合賞など、多くの賞を受賞しています。

出典: https://hanoimoi.vn/chi-dong-song-cuon-cuon-noi-day-voi-701106.html