ジャーナリスト兼作家のフォン・グエン氏が『聖なる土地』という本を紹介します。 |
プロのジャーナリストでありながら沈香の地の生まれという二重のアイデンティティが、この作品に独特で説得力のあるトーンを生み出している。記者が正確な事実を伝え、地元の人々が真摯な感情を伝えるのだとすれば、フォン・グエンはその両方を兼ね備えている。ジャーナリストとしてのスキルを駆使して記事の骨組みをしっかりと構築しつつも、感情は故郷への深い愛から溢れ出る。ガックマーの兵士たちについて書く時、彼は読者に真実を信じさせると同時に、言葉の裏に同じ喪失感を共有する心があることに気づき、心を揺さぶられる。この融合こそが、『聖地』を単なる回想録やエッセイ集から、深みと精神的な重みに富んだ文化的・歴史的文書へと昇華させているのだ。
フォン・グエンの文体：政治ジャーナリズムと叙情文学の交差点
詩人フー・ヴィエットは「本書序文」の中で、フォン・グエンの文体を「文学の力を用いてジャーナリズムの文体の枠組みを意図的に超越した」（2頁）と的確に評価している。これが『聖地』の魅力を読み解く鍵となる。この作品は、政治ジャーナリズムの「リアリズム」と「詩的」かつ「文学的」な叙情性が巧みに融合した典型的な例と言えるだろう。
『聖地』におけるジャーナリズムの「リアリズム」は、著者が事実、数字、そして確かな証拠を体系的に用いて確固とした情報の枠組みを構築し、議論の重みと各記事の信頼性を高めていることに明確に示されています。1988年3月14日のガックマー海戦（72ページ）、2006年にニャチャンで開催されたAPEC会議（131ページ）、ベトナム海軍がキロ級潜水艦2隻を受領（27ページ）といった重要な歴史的出来事はすべて、詳細な時系列と具体的な文脈とともに記録されています。さらに、バンフォンにおける石油輸送活動による2兆2000億ベトナムドンの予算収入、この経済水域に15万ヘクタールの土地を計画（47～48ページ）、ガックマー海戦で亡くなった兵士64名（81ページ）といった、力強く心に響く数字も含まれています。それだけに留まらず、グエン・タン・ズン首相の自衛戦略に関する演説（23～24ページ）、ガック・マー退役軍人の息詰まる声、ラグライの職人マウ・スアン・ディエップの苦痛（43ページ）など、直接引用によって作品の信憑性も高められている。しかし、もしそのような枠組みだけだったなら、この作品は単なる無味乾燥なファイルに過ぎなかっただろう。「詩的」かつ「文学的」な性質が、これらの事実に命を吹き込み、読者の感情を揺さぶり、忘れられないイメージを心に刻み込んでいる。フォン・グエンは比喩と象徴の巧みさにおいて、まさに達人と呼ぶにふさわしい。ヴァン・フォン湾は経済的な拠点であるだけでなく、目覚めを待つ「眠り姫」でもある。チュオン・サは群島であるだけでなく、祖国の「聖なる一滴の血」でもある。ガック・マーの兵士たちは犠牲を払っただけでなく、「不滅の輪」を創り出したのだ。彼の言葉はイメージとリズムに富み、空間と感情を創造する力を持っている。「毎日午後になると、マオドゥ島は誇らしげに太陽を覆い、そしてビンバ島を濃い闇で覆う」。殉教者を追悼する列車の汽笛の音は「神聖な誓いのように響き、深く、そして誇らしげに響く」（80頁）。さらに重要なのは、著者がしばしば個人的な思考を吐露し、単なる伝令の役割を超え、土地の運命、文化の衰退、持続可能な開発の問題について思索する瞑想者へと変貌していることである。
「聖地」は、ジャーナリズムと文学の巧みな融合によって独特の芸術的効果を生み出し、各記事の価値を高めることに寄与している。「 平和は願望だけでは達成できない」という記事では、キロ636潜水艦の技術仕様、返還時期、指導者の発言といったジャーナリズム要素が真正なデータとして用いられ、論拠となっている。その上で、「海のブラックホール」「タンジオン竹」といった象徴的なイメージや人々の感情を織り交ぜることで、軍事的出来事を国力の象徴へと昇華させ、信仰心と誇りを喚起している。同様に、「不滅の輪のメッセージ」という記事では、1988年3月14日のガックマ海戦で殉職した64人の殉職者、艦船名といった歴史上の人物と、「不滅の輪」、血に染まった旗、殉職者の遺族の心温まる個人的な物語といった文学的なイメージが巧みに融合されている。そのおかげで、犠牲は神聖なものとされ、喪失は不滅の精神的遺産へと変容する。記事「ヴァン・フォンの予感」では、予算、計画、投資資金といった一見無味乾燥な数字が、「眠り姫」という比喩と未来への躍動感によって生き生きと描かれ、期待と感動に満ちた発展のビジョンを喚起する。歌「オー、チャピ…」では、文化保存の現状、若者の無関心、そして職人マウ・スアン・ディエップの置かれた状況を示す数字が、叙情的な音調、特に「竹の音、神聖な祖先の音」というイメージを通して、より一層高められている。この比喩は、伝統文化の衰退の中で職人が抱える孤独と不安を、悲しみに満ちた形で表現している。写実的な素材と芸術的な感情の融合こそが、『聖地』を従来の時事回想録の枠を超え、社会的、人文的な深みを湛えた作品にしているのだ。
「聖なる血」：チュオン・サと 主権の不滅の響き
「聖地」が一つの生命体だとすれば、チュオン・サに関する一連の記事は、作品全体の精神が収斂し、最も強烈かつ悲劇的に表現される背骨と言えるでしょう。「聖なる血の雫」「不滅の円環のメッセージ」、そして最後から2番目の記事「チュオン・サの願い」といった記事は、確固たる思想の塊を形成し、血と涙、そして鉄の意志によって「聖地」という概念が定義される中心となっています。
フォン・グエンの著作におけるチュオン・サは、何よりもまず犠牲の象徴である。ガック・マーの「不滅の輪」のイメージは、著者によって哲学的な次元にまで高められた。それは勇敢な闘争行為であるだけでなく、自らの肉体を城壁として用いるという、深く象徴的な連帯行為でもあった。個人の有限の死を祖国の永遠の命へと変える行為である。心臓が止まったにもかかわらず、自らの血に染まった国旗をしっかりと握りしめ、「ここはベトナムの地だ、お前たちは触れることはできない！」（72ページ）という不滅の言葉を口にした英雄チャン・ヴァン・フオンの姿は、神聖な主権のために犠牲を払う精神を完璧に凝縮している。
犠牲に加え、チュオンサ島は存在と長寿の象徴でもある。著者は軍事的側面に焦点を当てるだけでなく、文化的・歴史的シンボルの体系も構築している。広大な海と空の真ん中にそびえる「湾曲した寺院の屋根」のイメージは、単なる宗教施設ではなく、文化的ランドマークであり、ベトナムの田園風景を象徴し、この群島におけるベトナム人の長年にわたる精神的・文化的存在を裏付けるものでもある（141頁、268頁）。樹齢数百年のフォンバ、ストーム、ムウの木は、嵐にも屈せず耐え、島の兵士たちの不屈の意志の象徴となっている歴史的樹木として認識されている。さらに、1956年以来苔に覆われている主権碑は、紛れもない法的・歴史的証拠であり、私たちの祖先たちの沈黙しつつも揺るぎない声である（143頁）。
その神聖な流れは過去にとどまることなく、現在も力強く続いています。殉教者トラン・ヴァン・フォンの娘で、胎児の頃に自らを犠牲にし、今や父の足跡をたどり第146旅団で働いているトラン・ティ・トゥイ大尉の物語は、世代から世代へと理想が受け継がれてきたことを鮮やかに、そして感動的に証明しています。船がドックを離れるたびに「祖国のためにチュオンサ！祖国はチュオンサのために！」と叫び、応える儀式は、単なるスローガンではなく、誓いとなり、本土と遠く離れた島々を繋ぎ、過去、現在、未来を一つの意志で繋ぐ目に見えない糸となっています（146ページ）。
こうした神聖な感情から、著者は「平和は単なる願望や希望では達成できない…」という記事の中で、鋭い政治的主張へと移ります。著者は戦争を擁護するのではなく、自衛力によって平和は守られなければならないと弁証法的に主張しています。ベトナムが「海のブラックホール」とも言えるキロ636級潜水艦を保有していることは、単なる軍事装備の進歩ではありません。それは自主性と自立の宣言であり、「平和と国家主権を守る」ための戦略的抑止行動です。これは成熟した防衛意識を示しています。力は侵略のためではなく、平和を積極的に維持するためのものであるというのです。
チュオンサに関する記事を読むと、主権の全体像が浮かび上がってくる。著者は暗黙のうちに、主権という多次元的な概念を創造している。主権は、法的証拠（主権碑）によって確立され、物理的・軍事的力（兵士、潜水艦）によって守られ、精神的・文化的深み（寺院の屋根、歴史的樹木、犠牲の物語）によって育まれる。これら3つの次元は共鳴し、密接に絡み合っている。主権は、法的証拠のみに頼り、それを守る力を欠くならば、持続可能ではない。また、「土地の魂」を創造するための文化的魂と神聖な犠牲を欠くならば、生気を失うだろう。これこそが、チュオンサに関する一連の記事が伝える、最も深遠で包括的なメッセージである。ここで、著者が祖国の最前線であるチュオンサについて、主権という二つの言葉に込められた神聖な感情を深く描き出した、真摯で感動的な文面を引用したい。「私はチュオンサに何度も訪れた。そして、突然、チュオンサが実に奇妙な土地であることが分かった。訪れる人それぞれ、訪れるたびに、皆、それぞれ全く異なる痕跡と感情を心に抱いている。しかし、おそらく、彼らは皆、同じ源から来ているのだ。それは、母なるベトナムの海の最前線、祖国の聖地へと来たということだ。神聖なのは、ここの土地の隅々、海の隅々まで、多くの文化的、歴史的価値が結晶化しているからだ。それは、祖国の多くの汗と血が染み込んでいるからだ。だからこそ、チュオンサを訪れる多くの人々は、チュオンサの空と海の真ん中に立つことによってのみ、主権という二つの言葉を真に感じることができると言うのだ。」（268ページ）
大地の魂、人の愛：沈香の地の文化と人々の肖像
チュオンサが崇高な理想と悲劇的な犠牲によって定義される「聖地」であるならば、カインホア本土はその神聖さが日常生活、文化、そして一般労働者の資質のあらゆる側面に浸透している場所である。
ニャチャン - 単なる「飲酒」から時事問題への懸念まで
フォン・グエン氏は、「ニャチャン…ライライ」という記事を通して、ニャチャンの独特な文化的特徴を描き出しています。「ライライ」文化は、単に飲食を楽しむだけでなく、コミュニティの絆を深める「遊び場」であり、ストレスの多い仕事の後にリラックスできる空間でもあります。著者は、「海の塩気」が残る焼き牡蠣や、「藁と畑の強い香り」がする焼きスズキといった素朴な料理を描写するだけでなく、ニャチャンの代表的な料理、カインホア省の料理店を数多く紹介し、さらに重要なのは、この文化空間の「魂」、すなわち、風が吹く小さな川沿いのレストランで味わう、くつろぎ、ノスタルジア、自然との調和を捉えていることです（60～62ページ）。
しかし、その簡素さと静寂は、時代の出来事によって打ち砕かれた。著者は新型コロナウイルス感染症のパンデミックを厳しい「試練」として捉え、観光に過度に依存する経済構造の脆弱性を露呈させた。著者は、観光業が「冬眠状態」になり、閑散とした街路、高級ホテルが「静かに所有者とオーナーが入れ替わる」（12頁）といった、心に深く刻まれる光景を記録した。この衝撃は、カインホア首相に「サービス、観光、産業、農業といった経済構造について、より深く憂慮する」よう強いた（13頁）。フォン・グエンの筆は、叙情的な散文作家から鋭い社会経済分析家へと変貌を遂げ、故郷の主要な問題に対するジャーナリストとしての感受性を示している。
静かな響き：ラグライの文化的アイデンティティとチャピの悲しみ
『聖地』の中で最も心に深く刻まれる記事の一つは「ああ、チャピ…」だ。著者はラグライの人々の姿を余すところなく描き出している。不屈の精神で、戦いに勇敢に立ち向かい、谷を敵にとって「死の谷」へと変えた人々。しかし同時に、劣等感に満ちた貧しい過去も描いている。ラグライ文化の魂はチャピという楽器に託されている。それは単なる竹筒で作られた楽器ではなく、「竹の音、神聖な祖先の音、神秘的な聖なる森の音」、そして全民族の心の声なのだ（38ページ）。その感情の中心には、職人マウ・スアン・ディエップの姿がある。彼は「最後の火の番人」であり、今もなおチャピの旋律を奏でることができる唯一の人物である。ラグライの若い世代が祖先の遺産に無関心で、「ポップミュージック」ばかりに興味を持つのを見て、彼が抱く悲しみは、近代化の過程における文化崩壊の悲劇なのだ。著者は批判や非難ではなく、残酷な法則を指摘している。経済生活が変化し、精神的価値観が適切に保護され、育まれなければ、それらは徐々に薄れ、消滅していくのだ。したがって、チャピ族の悲しみは、カインソンのラグライ族の物語であるだけでなく、ベトナムの他の多くの少数民族が受け継ぐ遺産を失う危機に対する普遍的なメタファーでもあるのだ。
土から生まれる生命
感情的な側面に加え、「聖地」は労働者たちの力強い生命力を称える叙事詩でもある。スアンズン省のダンハー族は、孤立と貧困の人生から立ち上がり、地域社会と政府の支援によって運命を変えた（28ページ）。ニンヴァン、カインソン省の農民たちは、勤勉で努力家な性質で、岩を香り高いニンニク畑に変え、故郷で富を得るためにドリアンの木を執拗に追い求めた（28～37ページ）。
海にしがみつく漁師であれ、神秘的なダンハー族であれ、ラグライの農民であれ、彼らは皆、勤勉さ、粘り強さ、立ち上がる意志、そして自分たちを育んできた土地への愛と執着といった崇高な資質を共有している。彼らは高尚な言葉を口にしないが、彼らの汗、力、そして忍耐こそが「土地」を真に「神聖なもの」とし、故郷の豊かさと活力を育んできたのだ。
「眠り姫」：発展への願望と持続可能性の問題
発展への渇望は作品全体を通して力強い流れとなっており、ヴァンフォン湾のイメージや沈香をめぐる懸念を通して表現されている。「ヴァンフォンの予感」では、著者は「眠り姫」が目覚めようとしているという希望に満ちたビジョンを描いている（49ページ）。国際コンテナ中継港、大規模な海洋経済拠点となる可能性を秘めたヴァンフォンは、カインホアの海への進出という夢の象徴である。著者はその可能性を証明するために、収益と計画に関する印象的な数字を提示している。しかし、タイトルの「予感」という二つの言葉は、これが依然として不確かな未来であり、常に少なからぬ困難を伴う壮大な夢であることを示唆している。
これらの課題は、「遥か彼方の沈香」（p. 83）という記事における沈香の事例研究を通して深く浮き彫りにされている。この記事は、カインホア省だけでなくベトナム全体の開発の方向性を力強く象徴するものと言えるだろう。根本的な矛盾は、沈香が莫大な経済的価値を持つ山林の「黒い金」であるにもかかわらず、それを得るには数十年、あるいは数百年という長い年月をかけて忍耐と洞察力を要するという点にある。沈香はダメージを受け、長い時間をかけてそのエッセンスを蓄積し、沈香へと結晶化させなければならない。フォン・グエン氏が指摘した厳しい現実は、こうした要求と「即効性」や短期的な思考との間の矛盾である。多くの人々は、差し迫った経済的圧力から、沈香がまだ若く価値のない時期に、性急に沈香を伐採してしまい、失敗に終わり、植栽面積が減少している（p. 88）。数十年にわたる戦略的ビジョンを必要とするヴァンフォン経済特区という壮大な夢と、アクイラリアの木の物語を並べることで、著者は暗に厄介な問いを投げかけている。もし焦燥感から一本の木で失敗するなら、忍耐とはるかに大きなビジョンを必要とする経済特区全体を成功させるなどできるだろうか？ より深い意味合いは警告である。「沈香」は物質的な香りであるだけでなく、時間、蓄積、持続可能な価値の「香り」でもある。人々がアクイラリアの木を「諦める」という事実は、開発思考におけるより大きな「病」の兆候である。著者は、忍耐と長期的な戦略的ビジョンという問題が徹底的に解決されない限り、ヴァンフォンの「王女」は永遠に目覚めないかもしれないと危惧している。
結論として、「聖地」は単なる土地ではない
フォン・グエンの『聖地』は、カインホア省を巡る時事エッセイ集であるだけでなく、政治ジャーナリズムと叙情的な文学的トーンを巧みに融合させた、深い意味を持つ作品でもあります。鋭くも情感豊かな文体で、国の大きな流れの中で台頭する地域を鮮やかに描き出します。陸と海の隅々まで、歴史、文化、そして発展への願いが刻まれています。『聖地』の力は、読者の感情と意識を喚起する力にあります。空虚な美辞麗句を延々と賛美したり追いかけたりするのではなく、本書は真実、日常的でありながら深いディテール、示唆に富む数字、そして作家の揺るぎない想いによって、読者の心に深く響きます。フォン・グエンは単なる物語の語り口にとどまらず、読者に示唆を与え、問いかけ、読者を感動させ、理解させるだけでなく、思いを巡らせ、共感させるだけでなく、祖国と国家に対する責任を受け入れるように促します。
『聖地』を読むということは、著者とともに、最もシンプルなものから祖国を認識する旅に出るということです。焼き牡蠣の塩気、カンソンのラグライ族の山や森で響く楽器チャピの波打つ音、嵐の中を歩くガジュマルの誇り高い姿…これらのイメージを通して、愛国心はもはやスローガンではなく、多くの犠牲、保存、そして流血によって鍛えられた、鮮やかで真実かつ永続的な感情へと変わります。したがって、『聖地』は、単に土地の名前であるだけでなく、主権、遺産、アイデンティティ、そして未来といった、大切にすべき不変の価値を思い起こさせるものでもあります。この作品は終止符ではなく、深い沈黙で終わります。読者一人ひとりが自ら問いかけ、認識し、行動を起こすために。
グエン・カン・チュオン
出典: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/
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