フォン・グエンの「聖地」：土地の魂と主権の響きを読み解く旅

回想録とエッセイ集『聖なる土地』は、単なる記事集ではありません。カインホア省ニャンダン新聞代表のフォン・グエン記者による、約30年（1998～2024年）にわたる芸術活動の結晶であり、カインホアの地に深く愛着を持つジャーナリストの情熱が込められています。まるで文学言語による年代記のような作品で、地名、人物、物語の一つ一つが、地図の一部としてだけでなく、記憶、歴史、文化、そして時代の関心の空間として現れます。回想録とエッセイというジャンルの枠を超え、『聖なる土地』は「土地」という概念に新たな視点を提示します。土地は単なる有形物ではなく、主権を守るための犠牲、そこに留まる人々の文化的魂、そして持続可能な開発という課題と常に闘いながら発展を目指す希求という、三つの主要な糸で織り成される神聖な建造物です。フォン・グエン氏は、「旅して考えた」人物、故郷カインホアの息吹を感じながら毎日を生きるジャーナリストとしての経験に基づいて書いている。

ジャーナリスト兼作家のフォン・グエン氏が『聖なる土地』という本を紹介します。

プロのジャーナリストでありながら沈香の地の生まれという二重のアイデンティティが、この作品に独特の説得力のあるトーンを生み出している。記者が正確な事実を伝え、地元の人々が真摯な感情を伝えるのだとすれば、フォン・グエンはその両方を兼ね備えている。ジャーナリストとしてのスキルを駆使して記事の骨組みをしっかりと構築しつつも、感情は故郷への深い愛から溢れ出る。ガックマーの兵士たちについて書くとき、彼は読者に真実を信じさせると同時に、言葉の裏には同じ喪失感を共有する心があることに気づき、心を動かされる。この融合こそが、『聖地』を単なる回想録やエッセイ集から、深みと精神的な重みに富んだ文化的・歴史的文書へと昇華させているのだ。

フォン・グエンの文体：政治ジャーナリズムと叙情文学の交差点

詩人フー・ヴィエットは「本書序文」の中で、フォン・グエンの文体について「文学の力を意図的に用いてジャーナリズムの枠組みを超越した」（2頁）と的確な評価を下している。これが『聖地』の魅力を読み解く鍵となる。この作品は、政治ジャーナリズムの「リアリズム」と「詩的」「文学的」な叙情性が巧みに織り交ぜられた典型的な例と言えるだろう。

『聖地』におけるジャーナリズムの「リアリズム」は、著者が事実、数字、そして確かな証拠を体系的に用いて確固たる情報枠組みを構築し、議論の重みと各記事の信頼性を高めていることに明確に示されています。1988年3月14日のガックマー海戦（72頁）、2006年にニャチャンで開催されたAPEC会議（131頁）、ベトナム海軍がキロ級潜水艦2隻を受領（27頁）といった重要な歴史的出来事はすべて、詳細な時系列と具体的な文脈とともに記録されています。さらに、バンフォンにおける石油輸送事業による2兆2000億ドンの予算収入、この経済水域に15万ヘクタールの土地を計画（47～48頁）、ガックマー海戦で死亡した兵士64名（81頁）といった、示唆に富む数字も含まれています。それだけにとどまらず、グエン・タン・ズン首相の自衛戦略に関する演説（23～24ページ）、ガック・マー退役軍人の息詰まる声、ラグライの職人マウ・スアン・ディエップの苦痛（43ページ）など、直接引用によって作品の信憑性も高められている。しかし、もしそのような枠組みだけだったなら、この作品は単なる味気ないファイルになっていただろう。「詩的」かつ「文学的」な性質が、これらの事実に命を吹き込み、感情を揺さぶり、読者の心に忘れられないイメージを刻み込んでいる。フォン・グエンは比喩と象徴の巧みさにおいて、まさに達人と呼ぶにふさわしい。ヴァン・フォン湾は経済的な拠点であるだけでなく、目覚めを待つ「眠り姫」でもある。チュオン・サは群島であるだけでなく、祖国の「聖なる血」でもある。ガック・マーの兵士たちは犠牲を払っただけでなく、「不滅の輪」を創り出したのだ。彼の言葉はイメージとリズムに富み、空間と感情を創造する力を持っている。「毎日午後になると、マオドゥ島は誇らしげに太陽を覆い、次にビンバ島を濃い闇で覆う」、殉教者を追悼する船の汽笛の音は「神聖な誓いのように響き、深く、そして誇らしげに響く」（80頁）。さらに重要なのは、著者がしばしば個人的な思考を吐露し、単なる伝令の役割を超え、土地の運命、文化の衰退、持続可能な開発の問題について思索する瞑想者へと変貌していることである。

「聖地」は、ジャーナリズムと文学の巧みな融合によって独特の芸術的効果を生み出し、各記事の価値を高めることに寄与している。「 平和は願望だけでは達成できない」という記事では、キロ636潜水艦の技術仕様、返還時期、指導者の発言といったジャーナリズム要素を確かなデータとして提示し、論拠としている。その上で、「海のブラックホール」「タンジオン竹」といった象徴的なイメージや人々の感情を織り交ぜることで、軍事的出来事を国力の象徴へと昇華させ、自信と誇りを喚起している。同様に、「不滅の輪のメッセージ」という記事では、1988年3月14日のガックマ海戦で殉職した64人の殉職者や艦船名といった歴史上の人物と、「不滅の輪」や血に染まった旗、殉職者の遺族の心温まる個人的ストーリーといった文学的なイメージを巧みに組み合わせている。そのおかげで、犠牲は神聖なものとされ、喪失は不滅の精神的遺産へと変貌を遂げる。記事「ヴァン・フォンの予感」では、予算、計画、投資資金といった一見無味乾燥な数字が、「眠り姫」のイメージと未来への躍動感を通して鮮やかに描かれ、期待と感動に満ちた発展のビジョンを喚起する。歌「オー、チャピ…」では、文化保存の現状、若者の無関心、そして職人マウ・スアン・ディエップの置かれた状況が、叙情的なトーン、特に「竹の音、聖なる祖先の音」という悲しみに満ちたメタファーによって高められている。このメタファーは、伝統文化の衰退の中で職人が抱える孤独と不安を、悲しみに満ちた比喩で表現している。写実的な素材と芸術的な感情の融合こそが、『聖地』を従来の時事回想録の枠を超え、社会的、人文的な深みを帯びた作品にしているのだ。

「聖なる血」：チュオン・サと主権の不滅の響き

「聖地」が一つの生命体だとすれば、チュオン・サに関する一連の記事はまさにその背骨であり、作品全体の精神が収斂し、最も強烈かつ悲劇的に表現される場所である。「聖なる血の雫」「不滅の円環のメッセージ」、そして最後から2番目の記事「チュオン・サの願い」といった記事は、確固たる思想の塊を形成し、血と涙、そして鉄の意志によって「聖地」という概念が定義される中心となっている。

フォン・グエンの著作におけるチュオン・サは、まず第一に犠牲の象徴である。ガック・マーの「不滅の輪」のイメージは、著者によって哲学的な次元にまで高められた。それは勇敢な戦闘行為であるだけでなく、自らの肉体を城壁として用いるという、深く象徴的な連帯行為でもあった。個人の有限の死を祖国の永遠の命へと変える行為である。心臓が止まったにもかかわらず、血に染まった国旗をしっかりと握りしめ、「ここはベトナムの地だ、お前たちは触れることはできない！」（72ページ）という不滅の言葉を唱える英雄トラン・ヴァン・フォンの姿は、神聖な主権のために犠牲を払う精神を完璧に凝縮している。

犠牲に加え、チュオンサ島は存在と長寿の象徴でもある。著者は軍事的側面に焦点を当てるだけでなく、文化的・歴史的シンボルの体系も構築している。広大な海と空の真ん中にそびえる「湾曲した寺院の屋根」のイメージは、単なる宗教施設ではなく、文化的ランドマークであり、ベトナムの田園風景を象徴し、この島々におけるベトナム人の長年にわたる精神的・文化的存在を裏付けるものでもある（141頁、268頁）。樹齢数百年のフォンバ、ストーム、ムウの木は、嵐にも屈せず耐え忍ぶ歴史的樹木として認識され、島の兵士たちの不屈の意志の象徴となっている。さらに、1956年以来苔に覆われている主権碑は、紛れもない法的・歴史的証拠であり、私たちの祖先たちの沈黙しつつも揺るぎない声である（143頁）。

その神聖な流れは過去にとどまることなく、現在においても力強く続いています。殉教者トラン・ヴァン・フォンの娘で、胎児の頃に自らを犠牲にし、今や父の足跡をたどり第146旅団で働いているトラン・ティ・トゥイ大尉の物語は、世代から世代へと理想が受け継がれてきたことを鮮やかに、そして感動的に証明しています。船がドックを離れるたびに「祖国のためにチュオンサ！祖国はチュオンサのために！」と叫ぶ儀式は、単なるスローガンではなく、誓いとなり、本土と遠く離れた島々を繋ぎ、過去、現在、未来を一つの意志で繋ぐ目に見えない糸となっています（146ページ）。

著者はこうした神聖な感情から、「平和は単なる願望や希望だけでは達成できない…」という記事の中で、鋭い政治的主張へと移る。著者は戦争を擁護するのではなく、自衛力によって平和は守られなければならないと弁証法的に主張する。ベトナムが「海のブラックホール」とも言うべきキロ636級潜水艦を保有していることは、単なる軍事装備の進歩ではない。それは自主性と自立の宣言であり、「平和と国家主権を守る」ための戦略的抑止行動である。これは成熟した防衛意識を示している。力は侵略のためではなく、平和を積極的に維持するためのものである。

チュオンサに関する記事を読むと、主権の全体像が浮かび上がってくる。著者は暗黙のうちに、主権という多次元的な概念を創造している。主権は、法的証拠（主権碑）によって確立され、物理的・軍事的力（兵士、潜水艦）によって守られ、精神的・文化的深み（仏塔の屋根、歴史的樹木、犠牲の物語）によって育まれる。これら三つの次元は共鳴し、絡み合っている。主権は、法的証拠のみに頼り、それを守る力を欠くならば、持続可能ではない。また、「土地の魂」を創造するための文化的魂と神聖な犠牲を欠くならば、魂を失うことになる。これこそが、チュオンサに関する一連の記事が伝える、最も深遠で包括的なメッセージである。ここで、著者が祖国の最前線であるチュオンサについて、主権という二つの言葉に込められた神聖な感情を深く描き出した、真摯で感動的な文面を引用したい。「私はチュオンサに何度も訪れた。そして、突然、チュオンサが実に奇妙な土地であることが分かった。訪れる人それぞれ、訪れるたびに、皆、それぞれ全く異なる痕跡と感情を心に抱いている。しかし、おそらく、彼らは皆、同じ源から来ているのだ。それは、母なるベトナムの海の最前線、祖国の聖地へと来たということだ。神聖なのは、ここの土地の隅々、海の隅々まで、多くの文化的、歴史的価値が結晶化しているからだ。それは、祖国の多くの汗と血が染み込んでいる。そして、まさにそれと同じように、チュオンサを訪れる多くの人々は、チュオンサの空と海の真ん中に立つことによってのみ、主権という二つの言葉を真に感じることができると言うのだ。」（268ページ）

大地の魂、人々の愛：沈香の地の文化と人々の肖像

チュオンサが崇高な理想と悲劇的な犠牲によって定義される「聖地」であるならば、カインホア本土はその神聖さが日常生活、文化、そして一般労働者の資質のあらゆる側面に浸透している場所です。

ニャチャン - 単なる「飲酒」から時事問題への関心まで

フォン・グエン氏は、「ニャチャン…ライライ」という記事を通して、ニャチャンの独特な文化的特徴を描き出しています。「ライライ」文化は、単に飲食を楽しむだけでなく、コミュニティの絆を深める「遊び場」であり、ストレスの多い仕事の後にリラックスできる空間でもあります。著者は、「潮風の香り」が残る焼き牡蠣や、「藁と畑の強い香り」がする焼きスズキといった素朴な料理を描写するだけでなく、ニャチャンの代表的な料理、カインホア省の料理店を数多く紹介し、さらに重要なのは、この文化空間の「魂」、すなわち、風が吹く小さな川沿いのレストランで味わう、くつろぎ、ノスタルジア、そして自然との調和を捉えていることです（60～62ページ）。

しかし、その簡素さと静寂は、時代の出来事によって打ち砕かれた。著者は新型コロナウイルス感染症のパンデミックを厳しい「試練」として捉え、観光に過度に依存する経済構造の脆弱性を露呈させた。著者は、観光業が「冬眠状態」になり、閑散とした街路、高級ホテルが「静かに所有者と所有者が入れ替わる」（12頁）といった、心に深く刻まれる光景を記録した。この衝撃は、カインホア首相に「サービス、観光、産業、農業といった経済構造について、より深く憂慮する」よう強いた（13頁）。フォン・グエンの筆は、叙情的な散文作家から鋭い社会経済分析家へと変貌を遂げ、故郷の主要な問題に対するジャーナリストの鋭い感性を示している。

沈黙の響き：ラグライの文化的アイデンティティとチャピの悲しみ

『聖地』の中で最も心に深く刻まれる記事の一つは「ああ、チャピ…」だ。著者はラグライの人々の姿を余すところなく描き出している。戦いにおいては揺るぎなく勇敢で、谷を敵にとって「死の谷」と化した一方で、貧しい過去においては劣等感に満ちていた。ラグライ文化の魂はチャピという楽器に託されている。それは単なる竹筒で作られた楽器ではなく、「竹の音、神聖な祖先の音、神秘的な聖なる森の音」、そして全民族の心の声なのだ（38ページ）。その感情の中心には、職人マウ・スアン・ディエップの姿がある。彼は「最後の火の番人」であり、今もなおチャピの旋律を奏でることができる唯一の人物である。ラグライの若い世代が祖先の遺産に無関心で、「ポップミュージック」ばかりに関心を寄せていることに彼が抱く悲しみは、近代化の過程における文化崩壊の悲劇なのだ。著者は批判や非難ではなく、厳しい法則を指摘している。経済生活が変化し、精神的価値観が適切に保護され、育まれなければ、それらは徐々に薄れ、消滅していくのだ。したがって、チャピ族の悲しみは、カインソンのラグライ族の物語であるだけでなく、ベトナムの他の多くの少数民族が受け継ぐ遺産を失う危機に対する普遍的なメタファーでもあるのだ。

土壌からの活力

感情的な側面に加え、「聖地」は労働者たちの力強い生命力を称える叙事詩でもある。スアンズン省のダンハー族は、孤立と貧困の人生から立ち上がり、地域社会と政府の支援によって運命を変えた（28頁）。ニンヴァン、カンソン省の農民たちは、勤勉で勤勉な性質を持ち、岩を香り高いニンニク畑に変え、故郷で富を得るために執拗にドリアンの実を追った（28～37頁）。

海にしがみつく漁師であれ、神秘的なダンハー族であれ、ラグライの農民であれ、彼らは皆、勤勉さ、粘り強さ、立ち上がる意志、そして自分たちを育んできた土地への愛と執着といった崇高な資質を共有している。彼らは高尚な言葉を口にしないが、彼らの汗と力、そして忍耐こそが「土地」を真に「神聖なもの」とし、故郷の豊かさと活力を育んできたのだ。

「眠り姫」：発展への願望と持続可能性の問題

発展への渇望は作品全体を通して力強い流れとなっており、ヴァンフォン湾のイメージや沈香をめぐる懸念を通して表現されている。「ヴァンフォンの予感」では、著者は「眠り姫」が目覚めようとしているという希望に満ちたビジョンを描いている（49頁）。国際コンテナ中継港、大規模な海上経済拠点となる可能性を秘めたヴァンフォンは、カインホアが海へと手を伸ばす夢の象徴である。著者はその可能性を証明するために、収益と計画に関する印象的な数字を提示している。しかし、タイトルにある「予感」という二つの言葉は、これが依然として不確かな未来であり、常に少なからぬ課題を伴う壮大な夢であることを示唆している。

これらの課題は、「遥か彼方の沈香の香り」（p. 83）という記事における沈香の事例研究を通して深く浮き彫りにされている。この記事は、カインホア省だけでなくベトナム全体の開発の方向性を力強く象徴するものと言えるだろう。根本的な矛盾は、沈香が莫大な経済的価値を持つ山林の「黒い金」であるにもかかわらず、それを得るには数十年、あるいは数百年という長い年月をかけて忍耐と洞察力を必要とするという点にある。沈香の木はダメージを受け、長い時間をかけて精髄を蓄積し、沈香として結晶化しなければならない。フォン・グエン氏が指摘した厳しい現実は、こうした要求と「即効性」と短期的な思考との間の矛盾である。多くの人々は、差し迫った経済的圧力から、沈香がまだ若く価値のない時期に沈香の木を伐採することに焦り、それが失敗と植栽面積の減少につながっている（p. 88）。数十年にわたる戦略的ビジョンを必要とするヴァンフォン経済特区という壮大な夢と、アクイラリアの木の物語を並べることで、著者は暗に厄介な問いを投げかけている。もし焦りから一本の木で失敗するなら、忍耐とはるかに大きなビジョンを必要とする経済特区全体で、どうして成功できるだろうか？ より深い意味合いは警告である。「沈香」は物質的な香りであるだけでなく、時間、蓄積、持続可能な価値の「香り」でもある。人々がアクイラリアの木を「諦める」という事実は、開発思考におけるより大きな「病」の兆候である。著者は、忍耐と長期的な戦略的ビジョンの問題が徹底的に解決されない限り、「王女」ヴァンフォンは決して完全に目覚めないかもしれないと危惧している。

結論として、「聖地」は単なる土地ではない

フォン・グエンの『聖地』は、カインホア省に関する時事記事集であるだけでなく、政治ジャーナリズムと叙情的な文学的トーンを巧みに融合させた、深い意味を持つ作品でもあります。鋭くも情感豊かな文体で、国の大きな流れの中で台頭する地域を鮮やかに描き出します。陸と海の隅々まで、歴史、文化、そして発展への願いが刻まれています。『聖地』の力は、読者の感情と意識を喚起する力にあります。空虚な美辞麗句を延々と賛美したり追いかけたりするのではなく、本書は真実、日常的でありながら深いディテール、示唆に富む数字、そして作家の揺るぎない想いによって、読者の心に深く響きます。フォン・グエンは単に物語を語るだけでなく、読者に示唆を与え、問いかけ、感動を与えます。読者は理解するだけでなく、心を揺さぶり、共感するだけでなく、祖国と国家に対する責任を受け入れるのです。

『聖地』を読むということは、著者とともに、最もシンプルなものから祖国を認識する旅に出るということです。焼き牡蠣の塩気、カンソンのラグライ族の山や森で響くチャピという楽器のうねる音、嵐の中を颯爽と佇むガジュマルの木…これらのイメージを通して、愛国心はもはやスローガンではなく、多くの犠牲、保存、そして流血によって鍛えられた、鮮やかで真実味のある、そして永続的な感情へと昇華されます。したがって、『聖地』は、単に土地の名前であるだけでなく、主権、遺産、アイデンティティ、そして未来といった、大切に守るべき不変の価値を思い起こさせるものでもあります。この作品は終止符ではなく、深い沈黙で終わります。読者一人ひとりが自ら問いかけ、認識し、行動を起こすために。

グエン・カン・チュオン

出典: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/