中央高地の火の王の伝説

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火の王はもう存在しませんが、聖地プレイ・オイ（ジャライ省フーティエン郡アユン・ハー町）には今でもその伝説が残っています。この場所は、5 世紀以上にわたって存在した 14 世代のポタオアプイの物語と、中央高地に雨と風を呼ぶ力を持つ聖なる剣がある神秘的な場所です。

火の王の伝説

大地と空が春へと移り変わり、中央高地は太陽の光で明るく輝いています。真っ青な空の下、雄大な山々、コーヒーの花でいっぱいの丘が私たちをプレイク市中心部から南東約60kmにあるプレイオイ村（ジャライ省フーティエン郡アユンハーコミューン）へと導きます。

神聖で神秘的なプレイ・オイの地を訪れ、5世紀以上もの間存在した14世代にわたるポタオ・アプイ族の物語と、中央高地に雨風を呼ぶ力を持つ「聖なる剣」について話を聞きました。

Pleiは村、Oiは固有名詞です。ここはかつて火の王として知られる王たちが統治していた場所でした。王が到着すると、村人たちは繁栄し、土地は肥沃になりました。農作物の不作や飢饉、あるいは家族や村の生活での不和などにより困難に遭遇すると、周囲の人々は王のもとに避難し、次第に一緒に村を形成していきました。 Plei Oiという名前もそこから生まれました。

1993年、プレイ・オイは国家の歴史文化遺産として認定されました。

村人たちの指示に従って、私たちは第14代火の王シウ・ルインの補佐官、ロ・ラン・ヒエオ氏（66歳）の家へ行きました。王の補佐官のイメージとは反対に、盧藍日老氏は痩せて質素で、髪はほぼ真っ白、手には傷跡がたくさん残っており、おそらく長年鍬や鋤を使って懸命に働いた結果だったのだろう。

生きた証人として、中央高地の火の王だけが持つ歴史と独特の特徴を最もよく理解している Ro Lan Hieo 氏は、14 世代にわたる火の王の伝説を懐かしく思い出し、見知らぬ客に熱心に語ります。

ラ・ラン・ヒエオ氏によると、中央高地の人々にとって、火の王、水の王、風の王はいずれも大きな精神的価値を持っているとのこと。しかし、風の王と水の王は伝説の中に残っているだけで、火の王だけがここの人々の生活の中に今も存在しています。

Plei Oi は、Fire Kings と呼ばれる王たちの「統治」です。

ジュライ族は火の王をポタオ・アプイと呼びます。実際、ジュライ族の「ポタオ・アプイ」は王や領主のような権力や富を意味するものではなく、彼らも農業を営み、子供を持ち、他のジュライ族と同様に貧しい生活を送っています。

これらの王たちの力は雨乞いの祭りのときにのみ発揮されました。その時、ポタオ・アプイは魔法の剣をジュライ族と神々の間の架け橋として使い、天の神々が村人たちの願いを聞き入れ、雨を降らせることができるようにしました。さらに、これらの王たちは代々伝承され、プレイオイ村に住み、チュータオヤン山に隠された魔法の剣を守ってきました。

ロ・ラン・ヒエオ氏は、ポタオ・アプイ族はカエル、ヒキガエル、牛、犬の肉を食べることが許されていないと語った。「もしプータオ・アプイが飲食を断てなければ、剣を汚すことになるだろう。私の知る限り、牛は畑を耕すが、牛がそれを食べれば、誰も耕さなくなる。そして、カエルやヒキガエルは雨の到来を告げるのに役立つことが多い。」 Ro Lan Hieo 氏は、王たちはヤン (神 - PV) によって罰せられて命を危険にさらすことを恐れて、非常に厳しく禁欲しなければならなかったと断言しました。

火の王は今も、助手たちを通じてジュライ族の生活の中に存在しています。

14 代の火の王の中で、風と雨を呼ぶ力で最もよく知られているのは、6 代目の王、シウ・ノンです。シウ・ノンはポタオ・アプイ領土の創始者と考えられています。伝説によると、火の王に任命されたとき、シウ・ノンは拒否した。ここの人々は7日7晩彼を説得しなければなりませんでした。

人々はシウ・ノンを説得するために、彼が剣を手放せばその地域全体が滅びると繰り返し主張した。そしてシウ・ノンは7回水に突っ込んだ。 7日7晩後、暗い雲が集まって空を覆い、雨が降りました。それ以来、彼は正式にポタオ・アプイと呼ばれ、村人たちを代表して神々と話すようになりました。

この血統に栄光をもたらしたもう一人の火の王は、第 11 代王、シウ・アットです。シウアト王は王位に就き、その地域の指導者や首長たちと同盟を結び、影響力を拡大しました。

第14代火の王シウ・ルインは最後の王であり、かなり困難な人生を送りました。最も貴重な所有物は、木製の乳鉢、銅鑼、太鼓、そして犠牲の供物が入った大きな木製の箱で、歴代の火の王が残したものだと言われている。

アプイ・ポタオの王位は世襲ではなく、一族の中から選ばれます。王は普通の人と同じように、妻を一人しか迎えることができません。王の子供たちは皆、畑で自然や野生動物と格闘しながら、食料を探しながら懸命に働かなければなりません。

シウ・ルイン氏は1999年に亡くなりました。それ以来、火の神殿の後継者は伝統的にシウという姓を名乗らなければならないため、火の王の地位は空席のままとなっています。アプイ・ポタオの地位は世襲制ではなく、家族の中から選ばれます。王様は普通の人と同じように、妻を一人しか持つことができません。王の子供たちは皆、野原を転げ回り、食べ物を見つけるために自然や野生動物と格闘しなければなりませんでした。

次の火の王に選ばれた人が同意すれば、その地域の人々は水牛、豚、鶏、ワインなどを含む供物を準備しますが、牛は絶対に用意しません。そして、この人は3月から4月までの1か月以内に村へ出向き、自己紹介をしなければなりません。

シウ・ルイン王には後継者がいないため、現在は補佐のロ・ラン・ヒエオが毎年プレイ・オイ村民のために雨乞いの役目を担っている。しかし、アユンハ灌漑事業が完了し、一年中田畑に水が供給されるようになってからは、火の王が雨乞いをするという役割は徐々に薄れていった。

雨の剣

ジュライ族は、何世代にもわたって、「魔法の剣」の誕生の伝説を語り継いでいます。その年は長い干ばつが続き、パユン川とアユン川は干上がり、森の木々は生育できず、動物たちはいなくなってしまいました。飢えたジュライ族の人々は、米の代わりに蜂蜜に浸した腐った木を食べたり、木の種を調理したりしなければなりませんでした。

そのような状況に直面して、T'Dia と T'Dien の二人の兄弟は、Ham Rong 火山から石を採取し、Po Tao A Pui と呼ばれる剣を鍛えました。そして彼らは呪いをかけました。 「剣を持つ者は風を呼び、雨を呼ぶことができる。」

Ro Lan Hieo氏によると、この魔法剣は長さ約1メートル（柄を含む）、色は黒色（変色した銅だと思っている人も多い）とのこと。

しかし、鍛造された後、刀は赤熱したまま冷めなかった。瓶に浸す、浅い瓶;川に浸る、乾いた川。川に浸かると、川の水がなくなります。最後に、剣は奴隷の血に浸されました。不思議なことに、川はすぐに冷え、T'Dia と T'Dien の兄弟は剣を川に投げ捨てました。

その知らせを聞いて、その地域の部族は皆、剣を取りに川へ飛び込んだ。ジュライ族は刃を見つけ、ラオス族は柄を見つけ、キン族は鞘を保管した。

魔法の剣が保管されている場所。

伝説によると、ジュライ族の「魔法の剣」は多くの民族に認知されている。魔剣ポータオアプイと交信できる者は火王ポータオと呼ばれます。ジュライ族にとって、魔法の剣は家宝でもあります。

ロ・ラン・ヒエオ氏によると、「魔剣」は長さ約1メートル（柄を含む）で、色は黒色（変色した銅だと考えている人も多い）。「神剣」と一緒に隠されていたのは、すべて白色の補助剣2本と棒2本で、これらは「神剣」の「従者」と考えられていました。

ここ数十年で、他の場所から多くの人々がここに定住するようになったため、魔法の剣とともに隠されていた多くの品物が失われました。そのため、2009年に火王の補佐官であるロ・ラン・ヒオ氏は、チュー・タオ・ヤン山から「魔法の剣」を移動させる儀式を行い、火王とその補佐官以外、フーティエン地区の責任者を含む誰も足を踏み入れることができない特別な場所に慎重に隠しました。

「古人は、火の王の許可なく故意に『魔剣』を見ると、気が狂ったり災難に見舞われたりすると言い伝えていました。おそらくそれが、この剣が今もなお保存されている理由でしょう」と、羅藍日尾氏は語った。

火の王の14代目の補佐官であるRo Lan Hieo氏が雨乞いの儀式を執り行います。

中央高地の人々の生活において、人類が自然に完全に依存していた初期の頃は、火が最も重要な要素であり、火の王の主な役割は「魔法の剣」を使って雨を祈ることでした。雨は人類にとって不可欠でもありました。そのため、彼らは「魔法の剣」には神秘的で不可侵の力があると信じている。

広くて清潔な土地で、伝統的な儀式用の衣装をまとったジュライ族の長老たちが、火の王が座って儀式を司るためのマットを塚の横の草の上に広げ、近くにボウル、鍋、瓶を載せたトレイを置きます。年長者と若者が交代で銅鑼と太鼓を叩きました。他の人たちは火をつけるのに忙しかった。

伝統によれば、雨乞いの儀式には、ワインの瓶、ろうそくに巻かれた蜜蝋、ご飯の入ったボウル、あらかじめカットされた肉の皿など、すべての材料が揃っている必要があります。火の王自らの手で健康と祝福を祈願するために、村の長老たちの腹に水を振りかけたり擦り付けたりする儀式を行った後、火の王は供物のテーブルに向かって座り、神々に3回頭を下げ、右手で酒瓶に水を注ぎます。

雨乞いの儀式に供えるものには、酒の入った壺、米の入った椀、そして切り分けて飾られた肉などがある。

銅鑼と太鼓の音、美しい賛美の歌声は、火の王の荘厳さと威厳を表現しました。祈りを捧げながら、火の王は鉢から米を取り出し、それをまき散らして、山の神、川の神、木の神、石の神などを儀式に招きました。それから、火の王は肉を取り、それを3回前方に投げます。火の王は肉を投げるたびに魔法の剣を持ち、東から西を指して絶えず祈ることを忘れませんでした。

そして、奇跡的に、祈りが終わるとすぐに、どこからともなく暗い雲が集まり、雷が鳴り、稲妻が光り、雨が降り注ぎました。どこの人も、プレイ・オイ村に立ち寄って礼拝することしかできなかった。

アユンハ村副村長のロ・マ・トゥイン氏は、「雨乞いの祭りは、人々が自分たちの民族的文化的アイデンティティの重要性を理解する上で非常に意義深いものです。このアイデンティティを守ることで、未来の世代の人々が、私たちの村には雨を降らせ、村人たちに幸運と平和な暮らしをもたらした王様がいたということを知ることができるのです」と述べました。