母なる川トゥボンの蛇神

チエム・ソン妃戴冠式の行列。写真：NHI-THANH

水神崇拝

七つの頭を持つナーガは、宇宙創造の旅における原初の水神の象徴であり、世界球を9周する海を背景に10周目まで巻き付いています。陸と空におけるすべての水の神であり、母なる川、すなわち神の川として象徴されています。

稲作民族の水神崇拝は、蛇、亀、水龍といった神々を象徴する。その頂点に立つのはキム・クイ神であり、次いで様々な化身を持つ龍（ジャオ、ク、ンゲ、ボー・ラオなど）が信仰されている。南方からのインド化の影響を受けたナーガは、神話上の蛇神であり、人間が蛇になったり、人間が神になったりする奇妙な姿を多く持つ。

チベット仏教において、ナーガは仏典を守り、人々がそれを享受できるよう助けます。7つの頭を持つナーガは、アンコール・トム寺院でよく見られます。クメール人にとって、ナーガは虹の象徴であり、魔法の橋、神々の国への入り口です。インドでは、仏陀が涅槃に入るまで、蛇は常に仏陀を守り、仏教徒が礼拝できるようにします。

ナーガはヒンズー教徒によって自然の精霊、水の守護神、つまり宝物であり、すべてのものに雨をもたらし、洪水や干ばつをもたらす神であると考えられています。

タントラによれば、クンダリーニの蛇は、眠っている状態のチャクラの上の脊椎の根元にとぐろを巻いており、口を使ってペニスの先端を覆っています。目覚めると、蛇はシューという音を立てて体が硬直し、チャクラを継続的に登り、性的エネルギーが高まり、生命が再生します。

大宇宙において、クンダリーニは世界軸の根元に巻き付く蛇アナンタとして顕現します。ヴィシュヌ神とシヴァ神と関連づけられるアナンタは、成長、エネルギーの循環的な消費を象徴すると同時に、天使を守り、世界の安定を支え、確保する役割も担っています。

家は中心となるため、インド人は家を建てる際に、風水師が定めた場所に、地中のナーガの頭に杭を打ち込みました。世界を運ぶ役割は蛇に与えられていましたが、後に象、雄牛、亀、ワニなどに取って代わられました。そのため、サンスクリット語ではナーガは象と蛇の両方の意味で使われています。

多くの場合、それは単に蛇の体の先端にある鼻先で表現されたり、蛇に持ち上げられたりして…、攻撃性と共通の死すべき側面、偉大な暗黒の神の明白な力を表しています。

ヒンドゥー美術におけるナーガの夫婦は、しばしば尾を絡ませた形で描かれ、仏教美術では卍（スワスティカ）で頂点に達します。ナーガはシヴァ神の化身、あるいは仏陀の守護神であるだけでなく、神聖な須弥山を侵入者や侵略者から守る象徴でもあります。

精神生活と文化生活のつながり

奇頭蛇神体系において、7つの頭を持つナーガは力と強さの象徴であり、幸せな生活をもたらし、人々を水害から守ってくれるとされています。

クメール文化では、仏陀が川辺で瞑想する玉座のように、神が丸まって横たわり、悪魔から仏陀を守るために七つの頭を天蓋のように掲げている姿が広く知られています。この姿は、ブラフマン神話のヴィシュヌ神が蛇神ナーガの体に眠るという伝説に由来していると考えられます。その超自然的な力により、七つの頭を持つナーガは釈迦牟尼仏の強力な守護神となっています。

三水将軍は、チュア山、トゥボン川、クーラオチャムの聖なる軸を結ぶ役割を果たしています。阮朝の『ダイ・ナム・ナット・トンチ』によると、トゥボン川沿いには、圧倒的な存在感を持つバ・チュア・ゴックの姿からアン・ソン（チュア山）がそびえ立ちます。クーラオチャムには、フック・バ・ジェネラル寺院、トゥ・ドゥオン・ハウ寺院、ビック・ティエン寺院があります。また、カオ・カック・ダイ・ヴオン寺院、フック・バ・ジェネラル寺院、ボー・ボー・ダイ・ヴオン寺院もあるという説もあります。

水神崇拝の信仰は、クアンナム省の精神生活と文化生活を繋ぐ源泉です。トゥボン川沿い、アイ・ギアからタン・ハー、そしてクー・ラオ・チャムまで、三大水将と呼ばれる三匹の蛇神が信仰されており、彼らは神聖で、非常に独特な形で擬人化されています。

トゥボンにおける蛇崇拝の習慣は、『 クアンナム省雑録』に収録されている『トゥドゥック朝（1867年）三水将軍物語』という文書を通じてベトナム語化されました。アイ・ギア村のチャウ・ラン湖、コー・ナー地区には聖なる寺院があり、海の波を司る三水将軍を祀っています。フック・バーは蛇神であり、必ずしもマ・ヴィエン神を崇拝しているわけではありません。

水神体系における蛇神は、海に出る前の人々の平和という問題において非常に重要であり、フック・バーのメッセージと使命と一致しています。7つの頭を持つナーガの蛇神は、チャンパの仏教寺院の明確な痕跡であり、ベトナム化されてバチエムソンに姿を変えました。その礼拝の場、儀式、供物には多くの独特な特徴があり、神聖なバチエムソン祭（ズイ・スエン）を生み出しています。中部地域のコミュニティ間の文化交流と接触のプロセスは、独特の文化遺産を生み出し、人々を平穏にするための先祖たちの深遠で実践的な思想とニーズを浮き彫りにしています。

出典: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html