水の神々を崇拝する信仰
七つの頭を持つナーガは、宇宙創造における原初の水の神の象徴であり、 世界球を囲む九つの環と、その基底となる十番目の環によって表される大洋を象徴しています。陸上であろうと空中であろうと、あらゆる水の神であり、母なる川、すなわち神聖なる川として象徴されています。
稲作コミュニティにおける水の神への信仰は顕著で、蛇、亀、水龍などが特徴であり、黄金の亀の神に最高潮に達し、その後、多くの化身を持つ龍（giao、cù、nghê、bồ laoなど）が続きます。南からのインド化の影響を受けたナーガは、人間と蛇の混血や人間と神の混血など、多くの奇妙な形態を持つ神話上の蛇の神です。
チベット仏教では、ナーガは仏典を守り、人々がそれを受け取れるようにする役割を担っています。アンコール・トムでは、七つ頭のナーガがよく見られます。クメール人にとって、ナーガは虹の象徴であり、奇跡の橋、神々の世界への入り口とされています。インドでは、蛇は釈迦が涅槃に入るまで常に彼を守り、仏教徒が彼を崇拝できるようにしました。
ヒンドゥー教において、ナーガは自然の精霊であり、水の守護神とみなされている。ナーガは、あらゆる生き物に雨をもたらすだけでなく、洪水や干ばつも引き起こす宝物である。
密教仏教によれば、クンダリーニの蛇は、睡眠状態のチャクラの上、脊椎の基部に巻きつき、口で陰茎の先端を締め付けます。目覚めると、蛇はシューッと音を立てて体を硬直させ、チャクラを上昇し続け、性的エネルギーが高まり、生命が再生されます。
大宇宙の観点から見ると、クンダリーニの象徴は、世界の軸の基部に巻き付いた蛇のアナンタである。ヴィシュヌ神とシヴァ神に関連付けられるアナンタは、成長、エネルギーの周期的な枯渇を象徴するだけでなく、天界の存在を守り、世界を高め、安定を確保する役割も担っている。
家は中心なので、インド人は家を建てる際に、風水師が定めた場所に杭を地面に打ち込みます。世界を運ぶ役割は元々蛇が担っていましたが、後に象、雄牛、亀、ワニなどに取って代わられたため、サンスクリット語ではナーガは象と蛇の両方を意味します。
多くの場合、蛇の体の頭にある鼻先、あるいは蛇に持ち上げられた姿で表現され、地上の側面、一般的には暗黒の大神の攻撃性と顕現した力によって特徴づけられる側面を表しています。
ヒンドゥー教美術では、ナーガのペアはしばしば尾を絡ませて結び目のような形に描かれ、仏教美術では卍のシンボルへと発展する。ナーガはシヴァ神の化身や仏陀の守護神であるだけでなく、聖なるメール山の象徴であり守護神でもあり、侵入者や妨害から山を守る存在でもある。
文化生活と精神生活を結びつける
奇数個の頭を持つ多頭の蛇神々の体系において、七つの頭を持つナーガは、計り知れない力と強さの象徴であり、幸福と生命をもたらし、人々を洪水から守る存在である。
クメール文化では、川辺で瞑想する仏陀のために玉座を形成するように体を巻きつけた神の像がよく見られる。その七つの頭は、悪魔から身を守る天蓋のように高く掲げられている。この姿は、ヴィシュヌ神が蛇神ナーガの体の上に眠るというバラモン教の神話に由来する可能性がある。この神聖な力のおかげで、七つの頭を持つナーガは釈迦牟尼仏の強力な守護者となった。
三人の水将軍は、チュア山、トゥボン川、ク・ラオ・チャムの聖なる軸を結びつける役割を果たしている。阮朝の「大南朝通記」によれば、トゥボン川沿いには、ゴック夫人の圧倒的な存在感によってアンソン（チュア山）があり、ク・ラオ・チャムにはフック・バ将軍、トゥ・ズオン・ハウ、ビック・ティエンの寺院がある。また、カオ・カック・ダイ・ヴオン、フック・バ将軍、ボー・ボー・ダイ・ヴオンの寺院があるという説もある。
水の神々への信仰は、クアンナム省の文化と精神生活を結びつける重要な要素です。トゥボン川沿いに、アイギアからタインハ、そしてク・ラオ・チャムへと続く地域には、三柱の水の将軍、すなわち三匹の蛇の神がおり、それぞれ非常に独特な方法で神聖化され、擬人化されています。
トゥボンにおける蛇を崇拝する習慣は、「 クアンナム省雑録」に収録されている「トゥドゥック王の治世における三水将軍伝説の宣言」（1867年）という文書を通してベトナム化された。コーナ地区のアイギア村チャウラン池には、海の波を制御する役割を担う三水将軍を祀る聖なる寺院がある。フックバは実際には蛇の神であり、必ずしもマヴィエン神ではない。
水の神々のパンテオンにおける蛇神は、海へ出る前に人々の幸福を確保する上で非常に重要であり、フックバ運動のメッセージと使命に完全に合致しています。七つの頭を持つナーガ蛇は、ベトナム化されてバチエムソン寺院となったチャンパ仏教寺院の明確な名残であり、その礼拝のデザイン、儀式、供物には多くの特徴があり、神聖なバチエムソン祭（ズイシュエン）に貢献しています。ベトナム中部のコミュニティ間の文化的な接触と交流のプロセスは、独自の文化的遺産を生み出し、私たちの祖先の幸福に対する深く実践的な考えとニーズを浮き彫りにしています。
出典： https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html
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