文化間の継承と変容は適応のプロセスを生み出し、トラキエウ地域のアイデンティティを形成してきた。そこは、過去の痕跡が現代生活の中に今もなお残る、多層的な文化空間である。
古代文化が交錯する空間。
19世紀後半から現在に至るまでの考古学的発掘調査により、トラキエウはベトナム中部における重要な文化中心地のひとつであったことが明らかになっている。マヴォイ丘、ミエウオン丘、ボーラン丘など多くの遺跡で、研究者たちは埋葬用の壺の体系と多数の副葬品を発見した。これらの遺物は、約2000～2500年前のサフイン文化に属するものと特定されている。
考古学者たちは、文化層の遺物の研究を通して、トゥボン川流域のサフイン族が比較的高いレベルの経済・技術発展を遂げていたと考えている。これは、後の時代に政治経済の中心地が形成されるための重要な前提条件となった。トラキエウ地域のサフイン遺跡で発見された、漢様式の四角い模様の土器、青銅製の鏃、青銅製の槍、青銅製の鏡、陶製の印章（漢王朝時代の印章の一種）などの遺物は、サフイン文化と漢文化およびドンソン文化との交流を示している。
西暦初期、サ・フイン文化を基盤として、ベトナム中部地域に原始的な政治組織が出現した。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、フランスの考古学者たちがトラキエウ地域を調査した。1927年から1928年にかけて、J.Y.クレイズはトラキエウの大規模な発掘調査を組織し、遺跡の規模を明らかにし、トラキエウがチャンパ王国の首都シンハプラであったことを証明した。
チャンパ時代、この地域には多くの重要な宗教建造物が存在した。考古学的証拠によれば、トラキエウにはヒンドゥー教の神々を祀る寺院や塔が、初期仏教の建造物と並んで存在していた。特筆すべきは、インドの宗教的要素は本来の形で存在していたのではなく、地域に根付き、チャンパの人々の民間信仰と融合していた点である。この融合によって、チャンパ王国独自の宗教形態が形成された。
シンハプラからトラキエウの五つの村へ ― 継承と変容
1471年、レ・タイン・トン王の南進に伴い、タインホア省やゲアン省から多くのベトナム人移民が軍隊に同行し、新たな土地を開拓し耕作した。開拓者のうち13人は、家族を連れて古代チャンパ王国の首都の土地に定住し耕作することを許され、クアンナム省の初期の村落共同体であるトラキエウ村を形成した。トラキエウ村の当初の境界は非常に広く、南はタオソン山に接し（南はホンタウ山を含む）、北はサイトゥイ川に接し（北はチョークイ川を遮断）、東はクエソンに接し、西はトゥンソン山に接し（西はズオントン山に接）であったと考えられている。
文化交流と変容の過程で、ベトナムの人々はチャンパの人々から多くの手工芸技術と生産経験を吸収しました。マチャウ、ティライ、ドンイエンなどの有名な織物村は、チャンパの織物技術を受け継ぎ、ベトナムの伝統的な織物技術と融合させて独特の絹織物を生み出しました。ズイシュエンの絹は国内需要を満たすだけでなく、東南アジアの国際貿易ルートにも参加しました。
ベトナム人が定住した後、ベトナム文化に特徴的な宗教施設が徐々に形成され、地域社会に定着していった。中でも、トラキエウ五村の村の集会所や祖廟は、この地域の開墾と村の建設に貢献した祖先を敬い、追悼する場所として機能した。さらに、トラキエウの村の寺院が示すように、仏教もベトナム人の精神生活の中でかなり広範に発展した。共存と文化交流の過程で、ベトナム人はチャンパの神々も崇拝した。
17世紀から18世紀にかけて、西洋の宣教師によるキリスト教の普及に伴い、トラキエウは次第にベトナム中部における重要なカトリックの中心地の一つとなった。特筆すべきは、トラキエウにおけるキリスト教信仰が、地元の伝統文化と切り離された存在ではなかったことである。カトリック共同体の中では、宗教活動と並行して、多くのベトナムの伝統的な習慣、慣習、祭りが維持されていた。これは、西洋の宗教的要素と地元の文化的基盤が調和的に融合した状態を表していた。
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サ・フイン時代からチャンパ時代、そして大越文化圏への統合、さらにその後の西洋文化との接触に至るまで、それぞれの歴史的時代がトラキエウ地域の文化構造に明確な痕跡を残してきた。
この地が大越の領土となってから5世紀以上が経ち、数々の社会変化にもかかわらず、トラキエウ五村の人々の緊密な伝統は揺るぎなく受け継がれてきました。トラキエウ五村祖廟は、村の開墾、設立、そして創設に貢献した祖先を祀る、地域社会にとって共有の精神的な空間であり続けています。毎年旧暦3月になると、五村の住民は代々ここを訪れ、線香を捧げ、祖先を偲び、その功績に感謝の意を表します。
出典: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html
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