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仏陀の生涯を描いた叙事詩。

VHO - 発見されてから1世紀以上経った今もなお、トラキエウ祭壇の彫刻は研究者にとって謎に満ちた「未解明のテキスト」であり続けている。叙事詩『ラーマーヤナ』に登場するラーマに関する伝説なのか、それとも別の物語と関連しているのか?

Báo Văn HóaBáo Văn Hóa22/12/2025


仏陀の生涯を描いた石碑の叙事詩 - 画像1

トラキエウ祭壇は現在、 ダナン・チャム彫刻博物館に保存されている。7世紀から8世紀にかけて作られたこの祭壇は砂岩製で、高さ128cm、長さ190cm、幅190cmである。



後世に「挑戦」を投げかける傑作。

トラキエウの祭壇は、1918年にトラキエウの都(旧クアンナム省)の主塔で発見され、2012年に国宝に認定された。

これは7世紀から8世紀にかけてのチャンパ彫刻の代表的な例である。しかし、この遺物は最初から完全な形で存在していたわけではなく、1世紀以上にわたる組み立てと調整の過程を経て現在の姿になったものである。

仏陀の生涯を描いた石碑の叙事詩 - 画像2

トラキエウの祭壇は、7世紀から8世紀にかけてのチャンパ彫刻の代表的な例である。



この断絶こそが、彫刻の内容をめぐる激しい議論の的となってきた。これまで、学者たちはこれらの人物像をヒンドゥー教神話(ラーマとシータの恋物語やクリシュナ神など)の枠組みの中に位置づけようと試みてきたが、祭壇全体の構成を一貫して説明できる仮説は存在しない。

学際的な研究に基づき、新たな解釈を提案できる。すなわち、トラキエウ祭壇は本質的に仏陀の生涯を描いた石の叙事詩である。したがって、彫刻されたパネルは、統一された思想構造に従って構成された、意図的な断片である。

A面:偉大な人物による力の誇示(顕現)

物語は「弓術競技会」から始まる。シッダールタ王子は、妻の家族の疑念を払拭するため、自分が完璧なクシャトリヤであることを証明しなければならない。

トラキエウ祭壇(A面)の彫刻には、古代の職人たちがこの劇的な場面を巧みに表現している。シッダールタ王子は普通の弓を引こうとしたが、弓を上げた途端、先端が折れてしまった。そこで彼は父であるシュッドーダナ王に、もっと適切な弓はないかと尋ねた。するとシュッドーダナ王は屈強な男たちに、伝説のシンハハヌ弓を持ってくるよう命じた。

仏陀の生涯を描いた石碑の叙事詩 - 画像3

トラキエウ祭壇のA面。出典:チャム彫刻博物館。



王子が、敵が動かすことのできない弓を持ち上げ、七本のヤシの木を貫き、地面深く突き刺さり、川の流れを清めた矢を放った行為は、菩薩が三界において絶対的な力を持っていることを改めて示すものであり、王子はその力を否定するための旅に出る前の出来事であった。

B面:偉大なる放棄(出エジプト記)

A面が名声と栄光のマントを表しているとすれば、B面であるトラキエウ祭壇は、そのマントを痛々しく剥ぎ取る場面を表している。眠っている宮女たちの疲れた様子を見て、皇太子は宮殿がまさに「生きた墓場」であることを悟り、去ることを決意した。

仏陀の生涯を描いた石碑の叙事詩 - 画像4

トラキエウ祭壇のB面。出典:チャム彫刻博物館。



トラキエウ祭壇の彫刻(B面):厳粛な石の表面には、シッダールタ王子が愛馬カンタカに乗り、忠実な従者チャンダカと共に静かに宮殿を去る姿が鮮やかに再現されており、光を求めて大いなる闇へと踏み出す最初の一歩を象徴している。

チャム彫刻博物館に展示されている19点の国宝をご覧ください。

チャム彫刻博物館に展示されている19点の国宝をご覧ください



VHO - ダナン・チャム彫刻博物館で開催されているテーマ展「国宝 - ダナンの中心にある遺産」では、地元住民や観光客が初めて19点の国宝の全貌を鑑賞する機会を得ました。

アノマ川のほとりで、彼は「社会的自殺」の儀式を行った。宝石を外し、髪を切り、絹の衣服を色あせたローブに着替えることで、「すべてを持っている」状態から「何も持っていない」状態への変容を完了させた。

C面:衝撃の再会(ザ・トランスフォーメーション)

悟りを開いた後、ブッダは故郷に戻り、家族を変革しようとした。宮殿へ直行する代わりに、托鉢鉢を持って食べ物を乞い、父親に大きな衝撃を与え、自身の真の遺産は王家の血筋ではなく「仏陀の血筋」であることを改めて示した。しかし、最も感動的な瞬間は、妻ヤショーダラーとの再会だった。

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トラキエウ祭壇のC面。出典:チャム彫刻博物館。



トラキエウ祭壇の彫刻(C面):ここの彫刻芸術は、繊細な象徴性のレベルに達しています。ヤショーダラーの妻がひざまずき、シッダールタ王子の足に口づけをしています。仏陀の存在は「非偶像的」な様式で表現されています。つまり、人間の姿ではなく、高く吊るされた花輪によってのみ表され、神聖で超越的な存在を示唆しています。

D面:宇宙の歌

困難な旅は、宇宙が完璧な変容を称えることで幕を閉じる。

トラキエウ祭壇の彫刻(D面):優雅なアプサラダンサーたちが、完全な悟りの達成を祝って蓮の花を撒き散らしながら踊っている。

仏陀の生涯を描いた石碑の叙事詩 - 画像7

トラキエウ祭壇のD面。出典:チャム彫刻博物館。



上記の議論に基づくと、祭壇の表面に描かれた弓術、出発、帰還という3つの出来事は、互いに無関係なものではなく、完全な弁証法的構造を形成していると結論づけることができる。

彼は最高の自己を肯定すること(顕現)から始まり、その自己を完全に否定すること(放棄)へと進み、最終的には超越と世俗の完全な調和という新たな存在として戻ってくる(変容)。



出典: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html


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