仏陀の生涯を描いた叙事詩。

VHO - 発見から1世紀以上経った今も、トラキエウ祭壇の彫刻は研究者にとって謎に満ちた「未解明テキスト」であり続けています。これは叙事詩『ラーマーヤナ』に登場するラーマに関する伝説なのでしょうか、それとも別の物語と関連があるのでしょうか？

チャキエウ祭壇は現在、 ダナン・チャム彫刻博物館に保存されています。7世紀から8世紀にかけて造られたこの祭壇は砂岩で作られており、高さ128cm、長さ190cm、幅190cmです。

後世に「挑戦」する傑作。

チャキエウ祭壇は1918年にチャキエウ首都（旧クアンナム省）のメインタワーで発見され、2012年に国宝として認定されました。

これは7世紀から8世紀にかけてのチャンパ彫刻の代表的な例です。しかし、この遺物は最初から完全な状態で残っていたわけではなく、1世紀以上にわたる組み立てと調整の過程を経て完成したものです。

トラキエウ祭壇は、7 世紀から 8 世紀のチャンパ彫刻の代表的な例です。

この不連続性こそが、彫刻の内容をめぐって激しい議論の的となっている。これまで、学者たちはこれらの人物像をヒンドゥー教の神話（ラーマとシータの恋物語やクリシュナ神など）の枠組みに当てはめようと試みてきたが、祭壇の構成全体を一貫して説明できる仮説は存在しない。

学際的な研究に基づき、新たな解釈が提唱される。すなわち、チャキエウ祭壇は本質的に仏陀の生涯を描いた石造叙事詩である。したがって、彫刻されたパネルは、統一された思想的構造に従って構成された、意図的な断片であると言える。

A面：偉人の力の誇示（顕現）

物語は「弓道競技」から始まります。そこでは、シッダールタ王子は妻の家族の疑いを払拭するために、自分が完璧なクシャトリヤであることを証明しなければなりません。

トラキエウ祭壇（A面）の彫刻には、古代の職人たちがこの劇的な瞬間を巧みに表現しています。シッダールタ王子は普通の弓を引こうとしましたが、持ち上げた途端、弓の先端が折れてしまいました。王子は振り返り、父であるシュッドーダナ王に、もっとふさわしい弓があるかどうか尋ねました。シュッドーダナ王は屈強な男たちに、伝説のシムハハヌ弓を操るよう命じました。

チャキエウ祭壇のA面。出典：チャム彫刻博物館。

太子が、敵がびくともしない弓を持ち上げ、7 本のヤシの木を貫いて地面に深く突き刺さり、川を清めた行為は、太子が三界における菩薩の絶対的な力を打ち消す旅に出る前の、その力を証明するものでした。

サイドB：大いなる放棄（エクソダス）

A面が名声と栄光の外套を表すならば、B面の「天坎の祭壇」は、その外套を剥ぎ取る苦痛を象徴しています。宮廷女官たちが眠りにつく時の疲れた様子を見て、皇太子は宮殿がいわば「生きた墓場」であることを悟り、去ることを決意しました。

チャキエウ祭壇のB面。出典：チャム彫刻博物館。

チャキエウ祭壇彫刻（B面）：荘厳な石の表面には、シッダールタ王子が馬カンタカに乗って、信頼できる家来のチャンダカとともに静かに宮殿を去る姿が鮮やかに再現されており、光を求めて大いなる暗闇への第一歩を踏み出すことを示しています。

チャム彫刻博物館に展示されている 19 点の国宝をご覧ください。

VHO - ダナン・チャム彫刻博物館で開催されるテーマ別展示会「国宝 - ダナン中心部の遺産」で、地元住民や観光客が初めて19点の国宝の全貌を紹介され、鑑賞する機会が与えられます。

アノマ川の岸辺で、彼は「社会的自殺」の儀式を執り行いました。宝石を外し、髪を切り、絹の衣服を色あせたローブに着替え、「すべてを持っている」状態から「何も持っていない」状態への変身を完了させたのです。

サイドC：衝撃の再会（変身）

悟りを開いた後、釈迦は家族を改心させるため故郷に戻りました。宮殿へ直行する代わりに、托鉢鉢を持って物乞いに出かけました。これは父に大きな衝撃を与え、彼が受け継ぐ真の血統は王家の血筋ではなく「仏陀の血筋」であることを改めて証明しました。しかし、最も感動的な瞬間は、妻ヤショダラとの再会でした。

チャキエウ祭壇のC面。出典：チャム彫刻博物館。

トラキエウ祭壇の彫刻（C面）について：この彫刻芸術は、繊細な象徴主義の域に達しています。ヤショダラの妻はひざまずき、シッダールタ王子の足元に接吻しています。仏陀の存在は「無象徴的」な様式で表現されています。人間の姿ではなく、高く吊るされた花輪のみで表現され、神聖で超越的な存在を暗示しています。

サイドD：宇宙の歌

この困難な旅は、宇宙が完璧な変革を称えることで終わります。

チャキエウ祭壇の彫刻（D面）：優雅なアプサラダンサーが蓮の花を撒きながら踊り、悟りの完全な達成を祝っています。

チャキエウ祭壇のD面。出典：チャム彫刻博物館。

以上の議論を踏まえると、祭壇面に描かれた射、出陣、帰還の三つの行事は、ばらばらではなく、完全な弁証法的な構造を形成していると結論付けることができる。

最大の自己を肯定すること（顕現）から、その自己の完全な否定（放棄）へと進み、最終的に超越性と世俗性の完璧な調和である新しい存在として戻ります（変容）。

出典: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html