베트남에서 가장 작은 소수 민족 공동체의 이야기.

정오 무렵, 응아미 면 인민위원회 위원장인 루옹 뚜안 둥 씨의 안내에 따라 면 중심지에서 멀지 않은 작은 개울가에 위치한 반몬 마을에 도착했습니다. 당시 마을로 가는 길은 인적이 드물었고, 사람 그림자 하나 보이지 않았으며, 많은 집들이 닫히고 잠겨 있었습니다. 아마도 무더위 때문에 마을 사람들은 외출을 자제하거나 숲이나 들판으로 나가지 않고 있었던 것 같습니다. 저는 5년 전 주민들의 투표로 선출된 40세의 촌장 루옹 티 란 씨를 만났습니다. 그녀는 오두족의 기원에 대한 이야기를 들려주었습니다.

오두족의 조상들은 과거 람강의 발원지인 남모강 유역에서 번성하며 살았다.

400명이 넘는 사람들로 구성된 공동체.

태국어로 "Ơ Đu"는 "매우 사랑받는"이라는 뜻입니다. 과거 Ơ Đu족은 고유의 언어를 사용하며, 남논강과 남모강 상류, 그리고 라오스 일부 지역을 아우르는 광활한 영토에서 풍요로운 삶을 누렸습니다. 오늘날 뚜엉즈엉 지역의 많은 지명에는 여전히 Ơ Đu족 특유의 발음이 남아 있는데, 이는 그들의 조상이 오랫동안 정착 생활을 해왔음을 보여주는 증거입니다. 이후 태국인과 북서쪽에서 온 코무족의 이주로 인해 영토와 권력을 둘러싼 오랜 전쟁이 발생했습니다.

불리한 환경 때문에 오두족은 더 강력한 민족 집단에게 땅을 빼앗기고 쫓겨나 외딴 산속에서 유목 생활을 하거나, "꾸옹 느억(cuong nhuoc)", 즉 지주 감독 하에 장기간 고용 노동자로 일하는 비극적인 운명을 맞이해야 했습니다. 따라서 오두족의 비참한 처지를 암시하는 태국어 "떼핫(Tay Hat)"이라는 이름, 즉 "굶주리고 누더기 입은 사람들"이라는 뜻의 이름도 여기서 유래했습니다.

멸종의 위험을 피하기 위해 일부 오두족 사람들은 로, 루옹, 비와 같은 태국인과 라오스인의 성으로 성을 바꾸었습니다. 심지어 어떤 이들은 자신들의 민족 언어를 버리고 이주민들의 언어를 받아들이고 풍습과 전통을 시대에 맞게 바꾸기도 했습니다.

더욱이, 오두족은 결혼할 때 같은 혈통끼리 결혼할 수 없다는 원칙을 엄격히 지키기 때문에 타이족이나 크무족과 결혼하는 경우가 많습니다. 같은 마을 사람들끼리 깊은 사랑으로 결혼하는 경우는 극히 드물며, 이러한 결혼은 수많은 어려움과 편견을 극복해야 합니다. 이러한 이유로 오두족 인구가 심각하게 감소했고, 본래의 민족 정체성을 회복하는 데 심리적 장벽이 생겨 결국 많은 전통 문화유산과 언어가 사라지는 결과를 초래했습니다.

루옹 티 란 씨는 다음과 같이 말했습니다. "이전에는 오두족 사람들이 베 마을에 집중적으로 거주했습니다. 2006년 11월, 수력 발전소 건설을 위해 땅을 내주고 정부에 의해 옛 마을에서 30km 이상 떨어진 응아미 면의 반몬 마을로 이주하게 되었습니다. 처음에는 300명이 넘는 사람들이 살았지만, 지금은 73가구 455명으로 늘어났습니다. 이는 베트남 54개 소수민족 중 가장 작은 규모입니다. 마을 사람들은 대부분 태국어로 소통하며, 간혹 오두어를 섞어 쓰기도 하지만 많지는 않습니다."

반몬 마을 이장인 루옹 티 란 여사와 그녀의 남편이 전통 오두족 의상을 입고 있다.

오두어를 구사하는 몇 안 되는 사람 중 한 명인 75세의 로 탄 빈 노인은 이렇게 말했다. "마을에서 모국어를 기억하는 노인은 손가락으로 셀 수 있을 정도밖에 되지 않아서 오두어를 거의 쓰지 않습니다. 게다가 대부분의 마을 사람들은 어릴 때부터 어른이 될 때까지 태국어를 써왔기 때문에 오두어로 바꾸도록 가르치는 것이 매우 어렵습니다."

여러 면에서 동화되었음에도 불구하고, 오두족은 그들의 관습과 전통을 통해 여전히 독특하고 희귀한 문화적 특징들을 간직하고 있습니다.

참 프롱 새해 천둥소리 축제에서 유래

태국 북서부 사람들은 음력을 사용하기 때문에 음력 설날과 일치하는 부운 치엥 축제를 기념합니다. 따이족과 능족도 비슷한 축제를 지내지만, 명칭은 넨 부운 치엥(넨은 축제, 부운 치엥은 1월을 의미)입니다. 오두족에게는 천둥 소리를 기념하는 참 프롱 축제가 유일하게 보존된 고대 풍습입니다. 이 축제는 천둥신 숭배와 관련이 있으며, 추운 겨울이 지나고 하늘에 첫 천둥이 칠 때, 보통 2월 말에서 4월 초 사이에 시작됩니다. 또한 이 축제는 묵은 해에서 새해로의 전환과 새로운 파종기의 시작을 알립니다.

북소리가 울리면 온 마을 사람들이 공동 주택에 모여 돼지와 닭을 잡고, 어묵, 구운 생선, 말린 들쥐, 죽순, 찹쌀떡, 막걸리 등 제물에 필요한 음식들을 준비합니다. 이 모든 것은 마을 사람들이 지켜보는 가운데 천둥신에게 제사를 지내기 위한 필수품입니다. 제사가 시작되면 주례자와 촌장, 무당이 차례로 천둥과 비를 기원하는 주문을 외우고, 천둥신에게 마을 사람들의 건강과 행운, 풍년, 좋은 날씨를 기원하는 기도를 올립니다. 제사가 끝나면 무당은 마을 사람들과 손님들의 손목에 실을 묶어 건강과 행운을 기원합니다.

축제 기간 동안 징, 나팔, 거문고, 북, 심벌즈 소리가 울려 퍼지는 가운데, 술에 취한 사람들은 제물 상 주위를 돌며 대나무 관을 들고 땅에 두드려 천둥 소리를 내거나, 뾰족한 막대기로 땅에 구멍을 뚫어 새해 풍년을 기원하며 밭에 씨를 뿌리는 모습을 흉내 냅니다.

축제가 끝나면 마을 사람들은 농사, 낚시, 밥 짓기에 사용하는 도구들을 개울가로 가져와 깨끗이 씻습니다. 여자들과 아이들도 얼굴과 머리를 씻으며 흐르는 물이 지난 한 해의 나쁜 운을 씻어내고 새해에 좋은 운을 가져다주기를 기원합니다.

과거 유목 생활과 화전 농업으로 인해 식량과 의복이 늘 부족했습니다. 치마, 블라우스, 허리띠, 머리 스카프 등으로 구성된 오두족의 전통 의상조차 점차 사라지고 태국인들의 더 세련된 옷으로 대체될 수밖에 없었습니다. 다행히 재정착 후 정부는 주민들에게 많은 직기와 면사를 제공하고, 실 잣기, 직물 짜기, 그리고 마을 여성들을 위한 전통 의상에 무늬와 문양을 수놓는 기술을 지도했습니다. 덕분에 오늘날 마을의 대부분의 여성과 아이들은 문화 활동에 참여할 때 입을 수 있는 전통 의상을 갖게 되었습니다.

타이족 출신으로 오두족 남성과 결혼한 76세의 비 티 둥 여사는 며느리와 손녀에게 직물 짜는 법을 가르치고 있다.

심지어 매장 방식조차 특이했다.

오두족은 사람의 영혼이 두 곳에 존재한다고 믿습니다. 하나는 머리카락 속에, 다른 하나는 몸 속에 있습니다. 사람이 죽으면 몸에 있는 영혼은 묘지에 머물고, 머리카락 속의 영혼은 돌아와 집안의 수호신이 된다고 생각합니다. 오두족은 매년 추도식을 거행하지는 않지만, 집안 수호신 숭배를 매우 중요하게 여깁니다. 또한, 집안 수호신은 장남부터 차남까지 한 세대에 한해서만 숭배합니다. 모든 아들이 죽으면 참 프롱 축제를 기다렸다가 무당을 집으로 불러 고인의 영혼을 조상에게 돌려보내는 의식을 치릅니다.

오두족 여성들은 어린 시절부터 자수에 익숙했습니다.

또한 그들은 장례 의식을 세심하게 행하는 것이 산 자가 고인에게 효도를 나타내는 것이며, 고인이 평안히 안식하여 조상 곁으로 돌아가고 후손에게 풍요롭고 행복한 삶을 축복해 준다고 믿습니다.

그러므로 사랑하는 사람이 세상을 떠나면 가족들은 순서대로 장례 의식을 치릅니다. 먼저 고인을 깨끗이 씻기고 새 옷을 입힙니다. 그 다음 시신 전체를 흰 천으로 덮고 집 중앙의 방에 있는 큰 판자나 대나무로 엮은 들것에 눕힙니다. 동시에 장례를 공고하고 친척과 이웃에게 조문을 오거나 고인을 마지막으로 뵙거나 장례 준비를 돕도록 알립니다. 가족이 묘지를 정하고 관을 준비하는 것도 필수적인 절차이지만, 관은 집 안으로 들여오지 않고 마당에 두어야 합니다.

이른 아침부터 후손들은 고인을 위한 제례를 지냅니다. 그 후, 젊은 남성들이 차례로 들것을 먼저 집 밖으로 옮기고, 이어서 관을 든 사람들이 뒤따라 묘지로 향합니다. 미리 파놓은 무덤에 도착하면 가족들은 고인의 시신을 관에 넣고 매장하는 의식을 치릅니다.

시신을 공동묘지에 안치해야 하는 이유를 설명하면서 로 탄 빈 씨는 다음과 같이 말했습니다. "과거 사람들은 강과 시냇물의 발원지나 외딴 산간 지역에 흩어져 살면서 스스로 생계를 유지했습니다. 가족 중 누군가가 사망하면 마을의 장례 지원도 없고 관을 운반할 사람도 부족하여 장례를 치르기가 매우 어려웠습니다. 따라서 사람들은 편의를 위해 무덤 바로 앞에서 관을 만들고 그 안에 고인의 시신을 안치할 수밖에 없었습니다. 이러한 매장 방식이 여러 세대에 걸쳐 관습으로 전해져 내려왔습니다."

출처 링크: https://thanhnien.vn/chuyen-ve-cong-dong-dan-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185230807160219681.htm