베트남에서 가장 작은 민족 공동체에 대한 이야기

정오에, 응아미(Nga My) 지역 인민위원회 위원장인 루옹 투안 둥(Luong Tuan Dung) 씨의 지시에 따라, 저는 지역 중심지에서 멀지 않은 작은 개울가에 위치한 방몬(Vang Mon) 마을로 갔습니다. 이 시간에는 마을로 가는 길은 텅 비어 있고, 사람 하나 보이지 않으며, 많은 집은 문을 닫고 잠겨 있습니다. 아마도 더위 때문에 사람들은 외출이나 숲, 들판에 가는 것을 제한할 것입니다. 저는 5년 전 마을 주민들에 의해 선출된 마을의 40세 마을장인 루옹 티 란 씨를 만났습니다. 이곳에서 그녀는 오두족의 기원에 대한 이야기를 들려주었습니다.

오두족의 조상들은 한때 람강의 근원인 남모강을 따라 번영을 이루며 살았습니다.

400명 이상의 커뮤니티

오두는 태국어로 "매우 소중한"이라는 뜻입니다. 과거에 오두족은 자신들만의 언어와 많은 인구를 가지고 있었으며, 남논강과 남모강의 상류와 라오스의 일부를 포함한 넓은 영토에서 번영하는 삶을 살았습니다. 오늘날 뜨엉즈엉 지역의 많은 지명은 여전히 ​​오두어의 강한 발음을 지니고 있는데, 이는 그들의 조상이 오랫동안 그곳을 탐험하고 살았다는 것을 증명합니다. 그 후, 타이족과 코무족이 거주할 땅을 찾아 북서쪽에서 이주하면서 땅을 얻고 권력을 잡기 위한 장기 전쟁이 일어났습니다.

오두족은 불리한 처지에 처해 더 강력한 민족에게 땅을 빼앗기고 쫓겨나 피난처를 찾아 외딴 산간지방에서 유목민처럼 살거나, 오랫동안 지주의 감독 아래 쟁기와 괭이를 고용하는 "꾸엉, 느억"이라는 비극적인 운명을 감수해야 했습니다. 따라서 오두족의 지위를 나타내는 태국어로 "굶주리고 초라한 사람들"을 뜻하는 또 다른 이름인 타이핫(Tay Hat)도 이때부터 생겨났습니다.

멸종의 위험을 피하기 위해 오두족의 일부는 성을 로(Lo), 루옹(Luong), 비(Vi) 등 태국인과 라오인으로 바꾸었습니다. 심지어 그들은 새로운 이주민의 언어를 사용하기 위해 고유 민족 언어를 포기하고, 시대에 맞게 관습과 관행을 바꾸었습니다.

게다가, 결혼할 때 오두족은 종종 타이족과 코무족과 결혼하는데, 그 이유는 항상 같은 씨족끼리는 결혼할 수 없다는 원칙을 따르기 때문입니다. 마을에서 사람들이 많은 어려움과 편견을 극복하고 깊은 사랑으로 결혼하는 경우는 매우 드뭅니다. 위와 같은 이유로 오두족의 인구는 심각하게 감소했을 뿐만 아니라, 본래 민족성을 재확인하는 데 심리적 장벽이 생겨 많은 전통 문화 유산과 언어가 불가피하게 상실되었습니다.

루옹 티 란 씨는 이렇게 말했습니다: 옛날에는 오두족이 베 마을에 살았습니다. 2006년 11월, 사람들은 수력 발전소를 건설하기 위해 땅을 포기했고, 정부는 그들을 옛 마을에서 30km 떨어진 응아미(Nga My) 지역의 방몬(Vang Mon) 마을로 이주시켰습니다. 처음에는 300명이 넘었지만, 현재는 54개 베트남 소수민족으로 구성된 대가족 중 가장 적은 인원인 455명을 포함해 73가구로 늘어났습니다. 대부분의 마을 사람들은 주로 태국어로 매일 의사소통을 하며, 가끔 오두어가 섞여 사용되기도 하지만 많지는 않습니다.

방몬 마을의 수장인 루옹 티 란 씨와 오두족 의상을 입은 그녀의 남편

마을의 원로인 로 탄 빈(75세)은 여전히 ​​오두어를 말할 수 있는 몇 안 되는 사람 중 한 명입니다. 그는 이렇게 말했습니다. "저는 오두어를 거의 사용하지 않습니다. 마을에서 모국어를 기억하는 어르신이 한 손가락으로 꼽힐 정도이기 때문입니다. 게다가 마을 사람들 대부분이 어린 시절부터 태국어에 익숙하기 때문에 오두어로 바꾸도록 가르치는 것이 매우 어렵습니다."

많은 면에서 동화되었지만, 관습과 관행을 통해 오두족의 독특하고 희귀한 문화적 특징을 여전히 확인할 수 있습니다.

새해 천둥 축제(참 프롱 축제)에서

태국 북서부에 사는 사람들은 달(음력)에 따라 달력을 계산하므로 부온 치엥 축제는 음력 설날과 겹칩니다. 타이족과 눙족도 같은 날을 기념하지만, 그 이름은 넨 부온 치엥(넨은 설을 의미하고, 부온 치엥은 1월을 의미)입니다. 오두족에게 짬프롱 새해, 즉 천둥절은 오두족이 보존해 온 유일한 고대 풍습입니다. 설날은 천둥신을 숭배하는 풍습과 관련이 있는데, 이는 추운 겨울이 지나고 하늘에 처음으로 천둥이 나타나면서 시작되는데, 보통 양력 2월 말에서 4월 초 사이에 해당합니다. 또한, 이는 묵은 해에서 새해로 넘어가는 순간이자 새로운 심기 시즌의 시작이기도 합니다.

북을 치면 마을 사람들이 모두 공동 주택에 모여 돼지와 닭을 도살하고, 생선 완자, 구운 생선, 말린 쥐, 죽순, 반충, 캔 와인 등 제물 접시에 꼭 필요한 요리를 준비하고, 마을 사람들의 증언 하에 천둥신을 제사하는 의식을 거행할 준비를 합니다. 의식이 거행될 때, 사제, 촌장, 무당은 차례로 울부짖으며 천둥과 비를 부르고, 천둥신에게 마을 사람들에게 건강, 행운, 풍작, 좋은 날씨 등을 축복하는 기도를 낭송합니다. 의식이 끝나면 무당은 손목에 끈을 묶어 마을 사람들과 참석자들의 건강과 행운을 기도합니다.

축제 기간 동안 징, 나팔, 통틴, 북, 심벌즈 소리가 울려 퍼지고, 쌀 와인을 든 모든 사람이 제물 접시 주위를 돌며 대나무 통을 들고 땅에 두드려 천둥 소리를 내거나 날카로운 막대기로 땅을 찌르며 밭에 씨앗을 뿌리기 위해 구멍을 파는 행위를 재현하여 새해에 풍년을 기원합니다.

축제가 끝나면 마을 사람들은 농사, 고기잡이, 찹쌀밥 만들기에 쓰는 일상 도구를 개울로 가져와 청소합니다. 동시에 여성과 아이들은 얼굴과 머리를 씻어 물을 이용해 묵은해의 불운을 씻어내고 새해에 행운을 가져온다.

과거에는 유목생활과 배고픔으로 인해 항상 옷이 부족했습니다. 심지어 오두족의 의상, 즉 실크로 짠 치마, 셔츠, 벨트, 머리 스카프도 점차 사라지고 태국족의 세련된 의상으로 대체되어야 했습니다. 다행히도, 재정착 이후 국가에서는 사람들에게 직조용 베틀과 면사를 많이 제공했습니다. 마을의 여성들을 위한 전통 의상에 패턴을 엮고, 짜고, 자수하는 방법에 대한 기술적인 지침을 제공합니다. 그 덕분에 오늘날 마을의 대부분 여성과 어린이는 전통 의상을 입고 문화 활동에 참여합니다.

76세의 비티중 여사는 태국계이며 오두족과 결혼하여 며느리와 손주에게 직조를 가르치고 있습니다.

심지어 장례식마저도 이상했다.

오두족은 인간의 영혼이 두 곳에 존재한다고 믿습니다. 하나는 머리카락이고 다른 하나는 몸입니다. 당신이 죽으면, 당신 몸의 영혼은 묘지에 머무르고, 머리카락 속의 영혼은 집의 유령이 되어 돌아옵니다. 그들은 고인을 기리는 연례 추모식을 열지는 않지만, 집의 귀신을 숭배하는 데 많은 관심을 기울인다. 더욱이 집의 유령은 장남에서 차남까지, 한 세대 동안만 숭배됩니다. 모든 아들이 죽으면 사람들은 짬 프롱 축제가 될 때까지 샤먼을 집으로 초대해 죽은 자의 영혼을 조상에게 보내는 의식을 거행합니다.

오두족 여성들은 어린 시절부터 자수에 익숙했습니다.

그들은 또한 장례식을 신중하게 거행하는 것이 살아있는 사람이 죽은 사람에 대해 효도심을 나타내는 것으로, 고인이 평화롭게 쉬고 조상에게 돌아가 후손들이 번영하고 행복한 삶을 살 수 있도록 돕는다고 믿습니다.

따라서 사랑하는 사람이 세상을 떠날 때 가족은 순서대로 의식을 거행합니다. 즉, 고인을 목욕시키고 새 옷으로 갈아입는 것입니다. 다음으로, 몸 전체를 흰 천으로 덮은 다음, 대나무 매트로 짠 들것이나 큰 판자 위에 올려놓고 집 중앙에 놓습니다. 동시에 장례식을 알리고 가까운 친척과 먼 친척, 이웃에게 조문을 하러 오고, 고인을 마지막으로 보거나, 유족이 장례를 치르도록 돕도록 합니다. 꼭 필요한 것은 가족에게 사람을 보내어 땅을 골라 무덤을 파고 관을 만들게 하지만, 집 안으로 가져오는 것은 허락되지 않고 마당에만 두어야 한다는 것이다.

이른 아침부터 아이들과 손주들은 고인을 기리는 의식을 거행합니다. 그 후, 청년들은 차례로 들것을 집 밖으로 나르고, 그 뒤를 이어 관을 메고 가는 무리가 나와 모두 묘지로 향한다. 미리 파놓은 무덤에서 가족은 고인의 시신을 관에 넣는 의식을 치르고 무덤을 내려 매장합니다.

관을 묘지에 안치해야 했던 이유를 설명하면서 로 탄 빈 씨는 이렇게 말했습니다. "과거에는 사람들이 고립되어 살았고, 강이나 개울의 근원지나 황무한 산속에서 스스로 생계를 꾸려갔습니다. 가족 중에 누군가가 세상을 떠났을 때는 장례를 치러줄 마을이 없고, 관을 옮길 사람도 부족해서 매우 힘듭니다. 그래서 사람들은 무덤 바로 앞에서 관을 만들어야 하고, 죽은 사람을 꺼내 관에 넣어 무게를 가볍게 해야 합니다. 이런 매장 방법은 관습으로 여러 세대에 걸쳐 전해져 내려왔습니다.

소스 링크: https://thanhnien.vn/chuyen-ve-cong-dong-dan-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185230807160219681.htm