ພາສາຂອງຊີວິດຂອງ "ເຂດເນີນສູງ"

ຈິດຕະກອນ ຟອງດາດ ເຄີຍຢືນ “ຮາກ” ຢູ່ຕໍ່ໜ້າເສົາເຮືອນເອເດ ດ້ວຍລວດລາຍ “ລຽບງ່າຍ ແຕ່ເລິກເຊິ່ງຫຼາຍ”. ທ່ານ​ອະທິບາຍ​ວ່າ, ອາລົມ​ຈິດ​ເມື່ອ​ຢືນ​ຢູ່​ຕໍ່ໜ້າ​ວຽກ​ງານ​ຫຼື​ວັດຖຸ​ພັນ​ຂອງ​ຊາວ​ເຜົ່າ​ເອ​ເດ, ບາ​ນາ, ​ເຈ​ໄຮ່, ​ໂຊ​ດັ້ງ… ປະກົດ​ຂຶ້ນ​ຍ້ອນ​ບັນດາ​ລວດລາຍ​ຂອງ​ຕົນ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຊີວິດ​ການ​ເປັນ​ຢູ່​ສູງ​ສຸດ.

ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ Gong ສໍາ​ລັບ ​ການ​ທ່ອງ​ທ່ຽວ ​ໃນ​ເຂດ​ພູ​ສູງ​ພາກ​ກາງ​. ຮູບ PH

ແຜນທີ່ຄວາມຊົງຈໍາຊຸມຊົນ

ເຂດເນີນສູງກາງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນທີ່ດຶງດູດສໍາລັບສຽງສະທ້ອນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງມັນຫຼືສຽງຄ້ອງ, ແຕ່ຍັງສໍາລັບ ໂລກ ຂອງຮູບແບບທີ່ແຜ່ນດິນມີ.

ບັນດາ​ລວດລາຍ​ຕ່າງໆ​ນັບ​ແຕ່​ເສື້ອ​ສີ​ຄິ້ວ, ກະຕ່າ​ໄມ້​ໄຜ່​ໄປ​ເຖິງ​ຫຼັງຄາ​ເຮືອນ​ຊຸມ​ຊົນ, ​ເຮືອນ​ຍາວ, ​ສຸສານ - ຄ້າຍຄື “​ແຜນ​ທີ່​ຄວາມ​ຊົງ​ຈຳ” ທີ່​ແຕ່​ລະ​ໝູ່​ບ້ານ “​ໄດ້​ຖັກ​ແສ່ວ” ດ້ວຍ​ວິທີ​ຂອງ​ຕົນ. ພວກມັນຫຸ້ມຫໍ່ຢູ່ໃນແຕ່ລະຜ້າທໍ, ແຕ່ລະແກະສະຫຼັກທັດສະນະຂອງຊຸມຊົນກ່ຽວກັບໂລກ, ຊີວິດແລະຄວາມເຊື່ອທີ່ສັກສິດ.

ຊາວເອເດມັກໂທນສີເຂັ້ມ, ໂດຍພື້ນຫຼັງຜ້າຕົ້ນຕໍແມ່ນສີດໍາ, ມີຮູບແບບສີແດງ, ສີເຫຼືອງ, ແລະສີຂາວ; ປະມານກາງສະຕະວັດທີ 20, ສີມ່ວງແລະສີຂຽວໄດ້ຖືກເພີ່ມ, ແລະຕໍ່ມາສີຟ້າແລະ azure ໄດ້ຖືກເພີ່ມ.

ການເບິ່ງຊິ້ນສ່ວນຂອງ brocade ແມ່ນຄ້າຍຄືການເຫັນຈັງຫວະເລິກໃນເພງທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກ. ​ເມື່ອ​ຢືນ​ຢູ່​ຕໍ່ໜ້າ​ຊຸດ​ອາພອນ​ຂອງ​ຊາວ Ede, ຜູ້​ຄົນ​ຫຼາຍ​ຄົນ​ຖືກ​ດຶງ​ດູດ​ດ້ວຍ​ແຖບ​ສີ​ແດງ​ສອງ​ແຜ່ນ​ເທິງ​ໜ້າ​ເອິກ​ເປັນ​ຮູບ​ຊົງ​ຮູບ​ທໍ່​ກົມ (ເສື້ອ​ເຊີດ​ຜູ້​ຊາຍ) ​ເປັນ​ສັນຍາ​ລັກ​ໃຫ້​ແກ່​ປີກ​ຂອງ​ນົກ​ອິນຊີ, ​ເຊິ່ງ​ເປັນ​ສັນຍາ​ລັກ​ໃຫ້​ແກ່​ຈິດ​ໃຈ ​ແລະ ຄວາມ​ປາດ​ຖະໜາ​ທີ່​ຈະ​ເອົາ​ຊະນະ​ທຳ​ມະ​ຊາດ, ທັງ​ປະດັບ​ປະດາ​ແລະ​ຢືນຢັນ​ເຖິງ​ຄວາມ​ເຂັ້ມ​ແຂງ​ຂອງ​ຫົວ​ໃຈ.

ຄ້າຍ​ກັບ​ເສື້ອ​ຂອງ​ຊາວ Ede, ເສື້ອ​ຂອງ​ຊາວ Gia Rai ມີ​ລວດລາຍ​ທີ່​ໜ້າ​ຈັບ​ໃຈ. ເສື້ອຍືດຂອງຜູ້ຊາຍຊາວເອເດ ມັກຈະມີຂອບດ້ວຍເສັ້ນດ້າຍສີ ແລະຕິດຢູ່ດ້ວຍເສັ້ນດ້າຍສີແດງ ຍາວປະມານ 15 ຊມ ເອີ້ນວ່າ Kteh, ມີທັງຕົວນ້ອຍ ແລະ ດຸເດືອດຄືກັບເຄື່ອງໝາຍທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງຊົນເຜົ່າ.

ຊາວ​ເຜົ່າ​ບາ​ນາ​ມີ​ຄວາມ​ອົດ​ກັ້ນ​ຫລາຍ​ກວ່າ, ​ແຕ່​ໃນ​ການ​ປະສານ​ສົມທົບ​ຂອງ​ດາວ​ແປດ​ແຈ, ຄື້ນນ້ຳ ຫຼື ​ເຫັນ​ແຂ້ວ​ສະທ້ອນ​ສຽງ​ກອງ, ສຽງ​ຄ້ອງ, ຂອງ​ສາຍ​ນ້ຳ​ທີ່​ດັງ​ກ້ອງ​ໄປ​ທົ່ວ​ໝູ່​ບ້ານ.

ບໍ່​ພຽງ​ແຕ່​ຢຸດ​ຢູ່​ເຄື່ອງ​ນຸ່ງ​ເທົ່າ​ນັ້ນ, ຮູບ​ແບບ Central Highlands ຍັງ​ມີ​ຄວາມ​ຊັດ​ເຈນ​ທີ່​ສຸດ​ໃນ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ຍະ​ກຳ​ຂອງ​ຊຸມ​ຊົນ.

​ເຮືອນ​ຊານ​ຂອງ​ຊາວ​ເຜົ່າ​ນຸ່ງ​ຖືກ​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ຕາ​ບອດ​ດ້ວຍ​ໄມ້​ໄຜ່​ທີ່​ຊຳນານ​ໃນ​ການ​ຖັກ​ແສ່ວ​ແລະ​ຍ້ອມ​ເປັນ​ຮູບ​ສີ່ຫຼ່ຽມ​ເພັດ, ຮູບ​ສາມ​ຫຼ່ຽມ, ຮູບ​ດາວ​ແປດ​ແຫຼມ, ​ແລະ​ປະດັບ​ປະດາ​ດ້ວຍ​ຮູບ​ແກະສະຫຼັກ​ຂອງ​ຄົນ, ນົກ, ສັດ, ​ໄມ້​ຢືນ​ຕົ້ນ. motifs ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ພຽງແຕ່ສໍາລັບຄວາມງາມ, ແຕ່ຍັງເພື່ອບົ່ງບອກຄວາມປາຖະຫນາສໍາລັບການຈະເລີນພັນ, ຄວາມສະຫວ່າງ, ແລະອາຍຸຍືນ.

ກ້າວເຂົ້າໄປໃນເຮືອນຂອງຊຸມຊົນ, ຄົນເຮົາສາມາດຮູ້ສຶກຄືກັບວ່າຢືນຢູ່ຕໍ່ຫນ້າຮູບປັ້ນ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ແຕ່ລະຮູບແບບແມ່ນເລື່ອງ, ແຕ່ລະສີແມ່ນຄວາມເຊື່ອ.

ເຖິງແມ່ນວ່າຢູ່ໃນສະຖານທີ່ແຍກ - tombs - ຮູບແບບແມ່ນບໍ່ຂາດ. ຢູ່​ເທິງ​ເສົາ​ກຸດ, ​ເສົາ​ພຣະ​ອົງ, ແລະ​ມຸງ​ຫລັງ​ຄາ, ຜູ້​ຄົນ​ໄດ້​ແກະ​ສະ​ຫລັກ​ຮູບ​ດວງ​ຈັນ, ຄົນ, ນົກ, ສັດ, ແລະ ໝາກ​ໄມ້. ຢູ່ເທິງສຸດຂອງເສົາ, ມັກຈະມີຮູບປັ້ນຂອງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ, ເຕືອນພວກເຮົາວ່າຊີວິດຍັງສືບຕໍ່ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກປະຊາຊົນໄດ້ຜ່ານໄປອີກໂລກຫນຶ່ງ. ຢູ່​ທີ່​ນັ້ນ, ຮູບ​ແບບ​ຕ່າງໆ​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ທາງ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່ yin ​ແລະ yang, ຮັກສາ​ຜູ້​ທີ່​ຈາກ​ໄປ ​ແລະ ການ​ດຳລົງ​ຊີວິດ​ຢູ່​ນຳ​ກັນ​ດ້ວຍ​ເຄື່ອງໝາຍ.

ພາສາສັນຍາລັກຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ທ້ອງຟ້າແລະມະນຸດ

ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຮູບແບບ Central Highlands ແຕກຕ່າງກັນແມ່ນບໍ່ພຽງແຕ່ເຕັກນິກຫຼື motifs, ແຕ່ຍັງຄວາມຫມາຍສັນຍາລັກທີ່ເຂົາເຈົ້າປະຕິບັດ. ແຕ່ລະເສັ້ນແມ່ນສັນຍາລັກ, ແຕ່ລະ motif ແມ່ນວິທີການຕັ້ງຊື່ຂອງຈັກກະວານໃນຮູບພາບ.

ນັກ​ສິລະ​ປິນ ຟຸ່ງ​ດົກ ​ແບ່ງປັນ​ກ່ຽວ​ກັບ​ບັນດາ​ຮູບ​ແບບ “ທຳ​ມະ​ດາ​ແຕ່​ເລິກ​ເຊິ່ງ” ຂອງ​ຊາວ​ເຜົ່າ​ເອ​ເດ.

ໃນສາຍ zigzag, ພວກເຮົາເຫັນຮູບຊົງຂອງຂັ້ນໄດພູ, ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມແຂງແກ່ນຂອງດິນ basalt ສີແດງ. ໃນສີ່ຫລ່ຽມເພັດ, ພວກເຮົາອ່ານເລື່ອງຂອງເມັດ, ພືດ, ແລະຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະຢູ່ລອດ. ຢູ່​ໃນ​ແຂ້ວ​ເລື່ອຍ​ແມ່ນ​ຮູບ​ຂອງ​ໃບ​ຂວານ​ທີ່​ໃຊ້​ເພື່ອ​ເກັບ​ກູ້​ທົ່ງ​ນາ, ເປັນ​ສັນ​ຍາ​ລັກ​ໃຫ້​ແກ່​ການ​ອອກ​ແຮງ​ງານ​ແລະ​ຄວາມ​ເຂັ້ມ​ແຂງ​ຂອງ​ມະ​ນຸດ. ທີ່ດິນ - ສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ຫມູ່ບ້ານຢູ່ລອດ - ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ຢ່າງສົມບູນໃນການອອກແບບທີ່ເບິ່ງຄືວ່າງ່າຍດາຍ.

ຫລຽວຂຶ້ນ, ພວກເຮົາເຫັນດວງຕາເວັນ 8 ແຈ, ເສົາ, ກ້ຽວວຽນ… ທັງໝົດຊີ້ໄປຫາທ້ອງຟ້າ. ສໍາລັບປະຊາຊົນໃນເຂດເນີນສູງພາກກາງ, ນີ້ແມ່ນຄໍາອະທິຖານຕໍ່ພຣະເຈົ້າ, ຄວາມປາຖະຫນາສໍາລັບຄວາມສະຫງົບ, ຄວາມສະຫວ່າງທີ່ຈະນໍາພາທາງ. ດັ່ງນັ້ນ, ຮູບແບບຕ່າງໆຈຶ່ງກາຍເປັນ “ພາສາແຫ່ງຄວາມເຊື່ອ”, ເຊື່ອມຕໍ່ຄົນກັບພະເຈົ້າຜ່ານຮູບຕ່າງໆ.

ຍ້ອນແນວນັ້ນ, ຮູບແບບຂອງເຂດເນີນສູງພາກກາງແມ່ນບໍ່ໄດ້ຕົກແຕ່ງ, ແຕ່ເປັນລະບົບພາສາສັນຍາລັກ, ບ່ອນທີ່ແຜ່ນດິນ, ທ້ອງຟ້າແລະປະຊາຊົນມີຄວາມກົມກຽວກັນ. ພວກເຂົາສ້າງ " epic "ອີກອັນຫນຶ່ງ, ບໍ່ແມ່ນດ້ວຍເນື້ອເພງ, ແຕ່ມີຮູບພາບ, ສີແລະຊັ້ນເລິກຂອງຄວາມຫມາຍ.

ໃນ​ຊີວິດ​ການ​ເປັນ​ຢູ່​ທັນ​ສະ​ໄໝ, ບັນດາ​ຮູບ​ແບບ​ຂອງ​ເຂດ​ພູດ​ອຍ​ພາກ​ກາງ​ໄດ້​ກ້າວ​ອອກ​ຈາກ​ໝູ່​ບ້ານ, ​ໄດ້​ປະກົດ​ຕົວ​ຢູ່​ງານ ​ວາງ ສະ​ແດງ, ​ໃນ​ສະຖາປັດຕະຍະກຳ, ຜະລິດ​ຕະພັນ​ການທ່ອງທ່ຽວ. ໂບເຄດຖືກຫຍິບເປັນອາວ dai, ກະຕ່າກາຍເປັນເຄື່ອງຕົບແຕ່ງ, ແລະຮູບແຕ້ມຮູບແສງຕາເວັນ 8 ແຈຖືກພິມໃສ່ເຄື່ອງທີ່ລະນຶກ. ທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມສໍາຄັນຂອງການແຜ່ກະຈາຍຂອງຮູບແບບ.

ພາຍໃຕ້ຄວາມງາມ brilliant

ແລະມີຄວາມກັງວົນທີ່ເຊື່ອງໄວ້. ຢູ່​ຫຼາຍ​ໝູ່​ບ້ານ, ອາຊີບ​ຕ່ຳ​ແຜ່ນ​ຕັດຫຍິບ ​ໄດ້​ສູນ​ເສຍ​ລຸ້ນໜຸ່ມ. ຊ່າງ​ຝີ​ມື​ເກົ່າ​ຄ່ອຍໆ​ຜ່ານ​ໄປ, ​ເອົາ​ເຕັກ​ນິກ​ທີ່​ທັນ​ສະ​ໄໝ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ເວລາ​ຜ່ານ​ໄປ.

ນັກ​ອອກ​ແບບ Tran Hong Lam ຊີ້​ນຳ​ການ​ຖັກ​ແສ່ວ​ໃຫ້​ລຸ້ນ​ໜຸ່ມ​ໂດຍ​ກົງ.

ເຮືອນຊຸມຊົນ ແລະບ່ອນຈອດເຮືອຂ້າມຟາກ, ເຊິ່ງເມື່ອໜຶ່ງໄດ້ສ້າງຄວາມຊົງຈຳລວມໝູ່, ຄ່ອຍໆຫາຍໄປຈາກຊີວິດປະຈຳວັນ. ແລະອັນຕະລາຍອີກອັນຫນຶ່ງ: ເມື່ອຮູບແບບກາຍເປັນພຽງແຕ່ລາຍການທີ່ຂາຍໃຫ້ນັກທ່ອງທ່ຽວ, ພວກເຂົາຈະສູນເສຍສະພາບການວັດທະນະທໍາຂອງພວກເຂົາແລະລົມຫາຍໃຈຂອງຄວາມໃກ້ຊິດຂອງຊຸມຊົນ.

ນັກ​ຄົ້ນ​ຄ້ວາ Linh Nga Nie Kdam - ຜູ້​ໜຶ່ງ​ທີ່​ປະກອບສ່ວນ​ຢ່າງ​ໃຫຍ່​ຫຼວງ​ເຂົ້າ​ໃນ​ການ​ອະນຸລັກ​ຮັກສາ​ວັດທະນະທຳ​ເຂດ​ພູດ​ອຍພາກ​ກາງ​ເຄີຍ​ເນັ້ນ​ໜັກ​ວ່າ: “ຊຸດ​ອາພອນ​ຂອງ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ເຂດ​ພູ​ສູງ​ພາກ​ກາງ​ແມ່ນ​ພິ​ເສດ, ບັນດາ​ລວດລາຍ​ທີ່​ມີ​ລັກສະນະ​ພິ​ເສດ​ແມ່ນ​ສູນ​ເສຍ​ຊຸດ​ອາພອນ, ​ເສຍ​ລວດລາຍ​ຊຸດ​ອາພອນ​ໝາຍ​ເຖິງ​ການ​ສູນ​ເສຍ​ວັດທະນະທຳ​ຂອງ​ບັນດາ​ເຜົ່າ”.

ການ​ປົກ​ປັກ​ຮັກ​ສາ​ຮູບ​ແບບ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ຢຸດ​ຢູ່​ພຽງ​ແຕ່​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຢູ່​ໃນ​ພິ​ພິ​ທະ​ພັນ​ຫຼື​ການ​ຈັດ​ຕັ້ງ​ງານ​ບຸນ​. ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ນໍາ​ເອົາ​ຮູບ​ແບບ​ກັບ​ຄືນ​ໄປ​ບ່ອນ​ມີ​ຊີ​ວິດ​; ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ໃຫ້​ເດັກ​ນ້ອຍ​ໄດ້​ຮຽນ​ຮູ້​ວິ​ທີ​ການ​ທໍ​ຜ້າ, ແລະ​ອ່ານ​ຄວາມ​ຫມາຍ​ຂອງ​ແຕ່​ລະ motif ເປັນ​ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ອ່ານ​ຄໍາ​ສັບ​ຂອງ​ບັນ​ພະ​ບຸ​ລຸດ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ; ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ປ່ອຍ​ໃຫ້​ໝູ່​ບ້ານ​ເຕົ້າ​ໂຮມ​ກັບ​ງານ​ບຸນ​ດ້ວຍ​ຮູບ​ເງົາ, ກະຕ່າ​ໄມ້​ໄຜ່, ແລະ​ຮູບ​ແບບ​ເຮືອນ​ຂອງ​ຊຸມ​ຊົນ; ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ໃຫ້​ນັກ​ທ່ອງ​ທ່ຽວ​ນັ່ງ​ຢູ່​ຮ້ານ​ຕັດຫຍິບ, ຟັງ​ຊ່າງ​ຊ່າງ​ເລົ່າ​ເລື່ອງ​ຂອງ​ລວດລາຍ​ຈາກ​ປະສົບ​ການ​ຊີວິດ​ຂອງ​ຕົນ, ​ແທນ​ທີ່​ຈະ​ຊື້​ຂອງ​ທີ່​ລະນຶກ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ຊີວິດ...

ທີ່ມາ: https://baodanang.vn/ngon-ngu-doi-song-nguoi-mien-thuong-3305428.html