ສາຍແອວວັດທະນະທຳສ່ອງແສງເສັ້ນຊາຍແດນ - ພາກທີ 2; ຄວາມສ່ຽງຕໍ່ການເຊາະເຈື່ອນຂອງ "ຈຸດສໍາຄັນທາງວັດທະນະທໍາ"

ເຂດຊາຍແດນບໍ່ພຽງແຕ່ວັດແທກຕາມເສັ້ນຊາຍແດນ ແລະ ເຂດປູຊະນີຍະສະຖານເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງແມ່ນ “ສາຍແອວ” ຄືບັນດາຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ພາສາ, ເພງ, ຟ້ອນ, ອາຊີບພື້ນເມືອງທີ່ມີຮາກຖານຢູ່ແຕ່ລະບ້ານ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນຂະບວນການເຊື່ອມໂຍງ ແລະ ທັນສະໄໝ, “ໂລກຮາບພຽງ” ບໍ່ມີຊາຍແດນໄດ້ຖ້ວມບ້ານເມືອງ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ນິໄສ, ເອກະລັກຂອງຕົນ... ໄດ້ຖືກທຳລາຍ, ເຮັດໃຫ້ບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນບ່ອນດຳລົງຊີວິດເທົ່ານັ້ນ ຫາກຍັງຢູ່ໃນຈິດວິນຍານຂອງປະຊາຊົນຢູ່ເຂດຊາຍແດນອີກດ້ວຍ.

Báo Tuyên Quang•28/10/2025

ເອກະລັກທີ່ບໍ່ໝັ້ນຄົງ ທ່າມກາງກະແສລົມບ້ານການເຊື່ອມໂຍງ

“ພະຍຸ 4.0” ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ພັດຜ່ານໄລຍະຫ່າງທາງພູມສາດເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໄດ້ທຳລາຍບັນດາຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງອີກດ້ວຍ. ການສະແດງອອກແບບປະສົມ, ການນະມັດສະການຕ່າງປະເທດ, ແລະການເຮັດແບບຕາບອດຂອງແນວໂນ້ມອອນໄລນ໌ແມ່ນຄ່ອຍໆກາຍເປັນທີ່ນິຍົມໃນບັນດາໄວຫນຸ່ມໃນເຂດເນີນສູງ. ພວກມັນຖືກດຶງເຂົ້າໄປໃນ "ແນວໂນ້ມການດໍາລົງຊີວິດແບບ virtual", ເຂົ້າໄປໃນວັດທະນະທໍາ "ຮາບພຽງ", ໂດຍບໍ່ມີການເລືອກ, ບ່ອນທີ່ຂອບເຂດທັງຫມົດຂອງຕົວຕົນຖືກລຶບລ້າງ.

ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທີ່ສຸດແມ່ນການປະສົມວັດທະນະທໍາໃນເຄືອຂ່າຍສັງຄົມ. ຊາວຫນຸ່ມໃນເຂດເນີນສູງຍອມຮັບແນວໂນ້ມຂອງໂລກດ້ວຍຄວາມໄວທີ່ຫນ້າວິຕົກ, ແຕ່ຂາດການຄັດເລືອກ. ຫຼາຍໆຄລິບໃນ TikTok, Facebook ແລະ YouTube ໃຊ້ຮູບພາບຂອງເຄື່ອງແຕ່ງກາຍແບບດັ້ງເດີມ, ແຕ່ພວກມັນຖືກປ່ຽນແປງເກີນໄປ, ກາຍເປັນເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ "ຊີວິດສະເໝືອນ" ແທນສັນຍາລັກທາງວັດທະນະທຳ. ມີຫຼາຍກໍລະນີຂອງໄວຫນຸ່ມນຸ່ງເສື້ອ stylized ທີ່ຫນ້າລັງກຽດ, ເຕັ້ນລໍາຢູ່ໃນສະຖານທີ່ສັກສິດ, ເຮັດໃຫ້ມໍລະດົກກາຍເປັນເຄື່ອງມືເພື່ອດຶງດູດທັດສະນະແລະຄວາມມັກ.

ຕົວຢ່າງທີ່ມີຄວາມຂັດແຍ່ງກັນແມ່ນນັກທ່ອງທ່ຽວນຸ່ງຊຸດອາພອນທີ່ແປກປະຫລາດໄປຖ່າຍຮູບຢູ່ແມ່ນ້ຳ Nho Que (Tuyen Quang) - ເຂດດິນແດນຕິດພັນກັບຊີວິດທາງດ້ານຈິດໃຈ ແລະ ຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງ. ການກະທຳທີ່ເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ມີອັນຕະລາຍນີ້ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມພາກພູມໃຈທາງດ້ານວັດທະນະທຳ, ເພາະວ່າບ່ອນນັ້ນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສະຖານທີ່ທີ່ສວຍງາມເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງເປັນບ່ອນທີ່ມີເອກະລັກສະເພາະ. ເມື່ອ ການທ່ອງທ່ຽວ ກາຍເປັນ "ທ່າອ່ຽງທີ່ທັນສະໃໝ", ການນຳເອົາອົງປະກອບທີ່ແປກປະຫຼາດມາສູ່ສັນຍາລັກວັດທະນະ ທຳ ແຫ່ງຊາດແມ່ນວິທີທີ່ໄວທີ່ສຸດທີ່ຈະ "ທຳລາຍ" ເອກະລັກ.

ປະຈຸບັນ, ຊາວເຜົ່າ ໄຕ ຢູ່ໝູ່ບ້ານ Thuong Minh, ຕາແສງ Minh Quang ໄດ້ຮັກສາຊຸດອາພອນພື້ນເມືອງພຽງ 3 ຊຸດເທົ່ານັ້ນ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ຕົ້ນກຳເນີດຖືກສູນເສຍໄປເທົ່ານັ້ນ, ຄົນລຸ້ນໜຸ່ມຍັງສູນເສຍຄວາມສາມາດລະບຸວັດທະນະທຳຂອງຕົນ. ພາສາພື້ນເມືອງໄດ້ຖືກແທນທີ່ດ້ວຍ "ພາສາອິນເຕີເນັດ" ປະສົມ: "Xoa", "khia", "mlem", "viral", "check-in" ... ໃນຂະນະທີ່ຄໍາສອນຂອງຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ໃນບ້ານກໍາລັງຖືກປົກຄຸມດ້ວຍຮູບປັ້ນ virtual, "khen calling friends" ຄ່ອຍໆເຮັດໃຫ້ວິດີໂອທີ່ບໍ່ມີລົດຊາດທີ່ແຜ່ລາມຢູ່ໃນອິນເຕີເນັດ.

ຢູ່ຕະຫຼາດຊາພິນ, ບ່ອນທີ່ສຽງກະເປົ໋າແລະສຽງຂຸ່ຍທີ່ໃຊ້ໃນການໂທຫາໝູ່ເພື່ອນ, ສຽງດົນຕີເອເລັກໂຕຣນິກໄດ້ຄອບງຳສຽງຮ້ອງຂອງຜູ້ຂາຍ. dresses brocade ແສ່ວດ້ວຍມືທີ່ສວຍງາມໄດ້ຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍເຄື່ອງນຸ່ງທີ່ມີລາຄາຖືກ. ນາງ Mong Sung Thi Sinh ອາຍຸ 16 ປີ ໄດ້ຫົວຫົວໃສ່ໂທລະສັບວ່າ: "ປະຈຸບັນ, ການຊື້ເຄື່ອງນຸ່ງທີ່ເຮັດແລ້ວແມ່ນສະດວກຫຼາຍ, ລາຄາຖືກ ແລະ ງາມ, ແລະເບິ່ງວິດີໂອໃນໂທລະສັບແມ່ນມ່ວນ." ຄໍາສັບຕ່າງໆແມ່ນຄືຊິແຕ່ໃຈຮ້າຍ - ໃນເວລາທີ່ຄຸນຄ່າວັດທະນະທໍາພັນປີໄດ້ຖືກຄອບຄຸມໂດຍ ໂລກ virtual ໃນໄວຫນຸ່ມ.

ນາງ ລີຢາຕັນ, ເຜົ່ານົງ, ຕາແສງ ໂຮເທວ ແບ່ງປັນວ່າ: “ຊາວໜຸ່ມໃນປະຈຸບັນມັກທ່ອງທ່ຽວ TikTok, ເຟສບຸກ, ຊອກຫາ “ມາດຕະຖານ” ເລື່ອງຄວາມງາມ ແລະ ສະໄຕທີ່ເຮັດໃຫ້ຊາວໜຸ່ມຫລາຍຄົນສົມທຽບແລະຄິດວ່າ ວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າຕົນແມ່ນ “ຊົນນະບົດ” ແລະລ້າສະໄໝ, ໄວໜຸ່ມຫຼາຍຄົນໄດ້ປະຖິ້ມຊຸດອາພອນພື້ນເມືອງໃສ່ໂສ້ງເສື້ອໂສ້ງເສື້ອ, ເວົ້າພາສາກິງແທນພາສາແມ່.

ວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງປະກອບດ້ວຍຄຸນຄ່າມະນຸດຂອງ fiial piety, ສັດທາແລະການຮ່ວມມືຂອງຊຸມຊົນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເມື່ອຂາດຄວາມຮູ້ດ້ານວັດທະນະທຳ ແລະ ບໍ່ມີພື້ນຖານເພື່ອ “ແບ່ງແຍກຄວາມວຸ້ນວາຍອອກມາ”, ເຄືອຂ່າຍສັງຄົມຍັງຊ່ວຍເຜີຍແຜ່ຮີດຄອງປະເພນີທີ່ບໍ່ດີ, ຫັນຄຸນຄ່າໃຫ້ກາຍເປັນພາລະ, ພິທີການຕ່າງໆໃຫ້ກາຍເປັນເຄື່ອງມືເພື່ອ “ດຶງດູດທັດສະນະ”.

ປີ 2023, ນາຍ VMG ຢູ່ບ້ານເໝົາວາກໄດ້ຈັດງານສົບແມ່ຂອງຕົນຕາມຮີດຄອງປະເພນີເກົ່າແກ່ຄື: 3 ວັນ, ຂ້າສັດຫຼາຍໂຕ, ບໍ່ເອົາສົບໃສ່ໂລງ. ຫຼັງຈາກງານສົບ, ລາວໄດ້ຕິດໜີ້ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ແລະ ຄອບຄົວຂອງລາວກໍຕົກຢູ່ໃນຄວາມທຸກຍາກ. ໃນເຄືອຂ່າຍສັງຄົມ, ຮູບພາບຂອງງານສົບອັນຟົດຟື້ນນັ້ນໄດ້ຖືກແບ່ງປັນແລະສະແດງຄວາມຄິດເຫັນ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ປະເພນີຖືກທາສີໂດຍບໍ່ໄດ້ຕັ້ງໃຈເປັນການສະແດງອອກຂອງ filial piety ຫຼື "ຮັກສາວິທີການເກົ່າ", ໃນຂະນະທີ່ຄວາມຈິງແລ້ວ, ມັນແມ່ນຍ້ອນຫລັງແລະຄ່າໃຊ້ຈ່າຍ.

ເຄືອຂ່າຍທາງສັງຄົມບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນບ່ອນເຜີຍແຜ່ທ່າອ່ຽງທີ່ເສື່ອມເສຍເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງກາຍເປັນເຄື່ອງມືຂອງວົງການສໍ້ໂກງ, ການຄ້າມະນຸດ, ເຜີຍແຜ່ຄວາມຜິດບາບ ແລະ ການເຜີຍແຜ່ແນວຄິດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. Tricks ເຊັ່ນ "ວຽກງ່າຍ, ເງິນເດືອນສູງ", "ການແຕ່ງງານທີ່ອຸດົມສົມບູນ" ຫຼື "ການຫາເງິນຜ່ານ TikTok" ໄດ້ເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼາຍໃນເຂດເນີນສູງຕົກຢູ່ໃນກັບດັກ. ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ທ່ານທາວມີສິນ (ຕາແສງ ເຊີນວີ, ຕາແສງ ຕວຽນກວາງ , ເກີດປີ 1995) ຖືກຈັບຕົວໃນຂໍ້ຫາສະສົມເງິນກວ່າ 556 ລ້ານດົ່ງຈາກ 11 ຄົນ ດ້ວຍກົນໄກ “ສ້າງເຄືອຂ່າຍສັງຄົມເພື່ອຫາເງິນ”. ນີ້ແມ່ນການສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບດ້ານມືດຂອງເຕັກໂນໂລຢີໃນເວລາທີ່ຂາດຄວາມເຂົ້າໃຈແລະລະມັດລະວັງ. ພຽງແຕ່ຈາກການຄລິກ virtual, ຜົນສະທ້ອນແມ່ນຈິງ: ການສູນເສຍເງິນ, ຄວາມໄວ້ວາງໃຈທີ່ຖືກລັກ, ແລະຄວາມເສຍຫາຍຕໍ່ຄວາມໄວ້ວາງໃຈຂອງຊຸມຊົນ.

ຄວາມສ່ຽງຂອງການເຊາະເຈື່ອນຂອງຕົວຕົນບໍ່ພຽງແຕ່ມາຈາກລົມບ້າຫມູຂອງເຕັກໂນໂລຢີຫຼືການນໍາສະເຫນີວິຖີຊີວິດທີ່ທັນສະໄຫມ, ແຕ່ຍັງມາຈາກຂະບວນການໂລກາພິວັດແລະອິດທິພົນທີ່ອ່ອນໂຍນຂອງກໍາລັງສັດຕູ. ອັນຕະລາຍກວ່ານັ້ນ, ກໍາລັງທີ່ເປັນສັດຕູໄດ້ໃຊ້ປະໂຫຍດຈາກເຄືອຂ່າຍສັງຄົມເພື່ອປ່ຽນແປງຂົງເຂດອຸດົມການແລະວັດທະນະທໍາໂດຍສັນຕິ.

ສາສະໜາຫຼາຍແຫ່ງແລະອົງການປະຕິກິລິຍາທີ່ປອມຕົວເປັນສາສະໜາໄດ້ແຊກຊຶມເຂົ້າເຂດຊາຍແດນ, ເຜີຍແຜ່ຄວາມເຊື່ອຖືທາງສາສະໜາແລະການແບ່ງແຍກຄວາມເຊື່ອຖືຂອງປະຊາຊົນ. ຕົວຢ່າງທີ່ເປັນທຳມະດາກໍຄືສາສະໜາ “ຊານຊູ້ເຮີ” ທີ່ເຄີຍເຮັດໃຫ້ 1.200 ຄອບຄົວມີພົນລະເມືອງເກືອບ 6.000 ຄົນຢູ່ເຂດພູພຽງຫີນ ດົ່ງວັນ, ເຮັດໃຫ້ຫລາຍບ້ານເກີດຄວາມວຸ່ນວາຍ. ຫຼື ປະກົດການຂອງສາສະໜາ “ດົ່ງວັນມິງ” ເຊິ່ງໃນໄລຍະ 3 ທົດສະວັດຜ່ານມາ ໄດ້ສົ່ງຜົນສະທ້ອນອັນຮ້າຍແຮງຕໍ່ຊີວິດຈິດໃຈຂອງຊາວເຜົ່າ ມົ້ງ ຢູ່ ໄຕງວຽນ.

ພາຍໃຕ້ການຊີ້ນຳ “ຄວາມເຊື່ອໃໝ່”, ທ່ານ ດັ້ງວັນມິນ ໄດ້ເຜີຍແຜ່ອຸດົມການແບ່ງແຍກດິນແດນ, ຫຼອກລວງເງິນດ້ວຍກົນໄກ “ກອງທຶນຄຳ”, ເຖິງແມ່ນໄດ້ວາງແຜນສ້າງ “ລັດມົງ”. ເຖິງວ່າອົງການນິກາຍນີ້ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂແລ້ວ, ແຕ່ຮ່ອງຮອຍຂອງອຸດົມການຫົວຮຸນແຮງຍັງຄົງເປັນຄືເມັດພິດ, ແຜ່ລາມອອກໄປໃນອິນເຕີແນັດ, ເຊິ່ງບັນດາອົງການທີ່ສຳຄັນໄດ້ເຊື່ອມໂຍງກັບບັນດາອົງການປະຕິກິລິຍາຂອງຫວຽດນາມ ແລະ ດ່ານລະບາ, ສ້າງແຟນເພດ ແລະ ຊ່ອງ YouTube ເພື່ອບິດເບືອນ, ຍຸຍົງໃຫ້ເກີດການແບ່ງແຍກຊົນເຜົ່າ, ແລະສ້າງຄວາມສັບສົນໃນປະຊາຄົມຊາວເຜົ່າມົ້ງ.

ການສະແດງອອກຂ້າງເທິງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງຂອງ "ຕົວຕົນທີ່ຈືດໆ", ແຕ່ຍັງເປັນການເຕືອນກ່ຽວກັບຊ່ອງຫວ່າງຂອງຄວາມຮູ້ແລະເອກະລັກວັດທະນະທໍາ. ເມື່ອລຸ້ນໜຸ່ມນັບມື້ນັບດູດດື່ມໃນເຄືອຂ່າຍສັງຄົມ, ບໍ່ເຂົ້າໃຈຮາກຖານ; ໃນເວລາທີ່ຄຸນຄ່າທາງວັດຖຸ overwhelm ຄຸນຄ່າທາງວິນຍານ, ຄວາມໄວ້ວາງໃຈແລະຕົວຕົນຖືກສັ່ນສະເທືອນໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ - ແລະນັ້ນແມ່ນຈຸດອ່ອນທີ່ hostile ບັງຄັບໃຊ້ເພື່ອໂຈມຕີ.

"ຜູ້ຮັກສາໄຟ" ແລະຄວາມຢ້ານກົວຂອງ embers

ຊ່າງຝີມືແຕ່ລະຄົນລ້ວນແຕ່ແມ່ນ “ກະບອງທີ່ມີຊີວິດ” ທີ່ປົກປັກຮັກສາຈິດວິນຍານຂອງປະເທດຊາດ. ແຕ່ເມື່ອໂຄມໄຟນັ້ນຄ່ອຍໆຕາຍໄປ, ເມື່ອພາສາແມ່ຂາດສຽງຂອງເດັກນ້ອຍ, ຄວາມເປັນຫ່ວງບໍ່ພຽງແຕ່ຈະສູນເສຍຮີດຄອງປະເພນີ ຫຼືພາສາເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງແມ່ນການຫົດຕົວຂອງ “ອານາເຂດທີ່ອ່ອນໂຍນ” ໄປອີກດ້ວຍ.

ຢູ່ບັນດາຕາແສງເຂດຊາຍແດນ, ບ່ອນທີ່ຊາວເຜົ່າ ມນ ປະກອບສ່ວນຫຼາຍກວ່າ 80%, ສຽງຂຸ່ຍແມ່ນຈິດວິນຍານ, ແຫຼ່ງກຳເນີດນິລັນດອນ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຄົນລຸ້ນທີ່ຮູ້ວິທີເຮັດ ແລະຫຼິ້ນຂຸ່ຍສາມາດນັບໄດ້ດ້ວຍນິ້ວມືຂອງມືດຽວ. ຢູ່ເຮືອນຫຼັງໜຶ່ງທີ່ຕັ້ງຢູ່ເທິງຄ້ອຍຫີນຢູ່ແຂວງ ດົ່ງວັນ, ນັກສິລະປິນ Ly Xin Cau ໄດ້ຖາມລູກຫລານທີ່ຕິດໂທລະສັບມືຖືວ່າ:

“ຫຼັງຈາກຂ້າພະເຈົ້າຈາກໄປ, ພວກລູກຈະຮູ້ວິທີການຫຼິ້ນຂຸ່ຍຂອງ Mong?”

ຫລານຊາຍຜູ້ບໍລິສຸດຕອບວ່າ: "ຂ້ອຍຈະຖ່າຍເຈົ້າແລະໂພດລົງອອນໄລນ໌, ບາງທີມັນອາດຈະໄດ້ຮັບ views ເປັນລ້ານ."

ທ່ານ Cau ໄດ້ມິດງຽບ. ຄົນຮຸ່ນໜຸ່ມເຊື່ອວ່າສື່ສັງຄົມສາມາດ "ຊ່ວຍປະຢັດ" ວັດທະນະທໍາ, ແຕ່ລາວເຂົ້າໃຈຢ່າງຊັດເຈນວ່າວັດທະນະທໍາບໍ່ສາມາດດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນວິດີໂອເທົ່ານັ້ນ. ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຫາຍໃຈກັບຊີວິດທີ່ແທ້ຈິງ, ດ້ວຍຄວາມພາກພູມໃຈແລະຄວາມຮັກຂອງໄວຫນຸ່ມສໍາລັບຮາກຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ຢູ່ໝູ່ບ້ານມາເຈີ, ຕາແສງຊາຍແດນຊາພິນ - ທີ່ຊາວເຜົ່າມົ້ງແລະຊາວເຜົ່າຈຳດຳລົງຊີວິດຢູ່ຮ່ວມກັນ, ອາຊີບຕ່ຳແຜ່ນແພເຄີຍໄດ້ຮັບຖືວ່າແມ່ນ “ຫໍພິພິທະພັນມີຊີວິດ”. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຕາມເລຂາຄະນະພັກແຂວງ ຊິນມິງ ແລ້ວ, ປະຈຸບັນມີພຽງ 8 ຄອບຄົວທີ່ຍັງຄົງຮັກສາອາຊີບຢູ່. ມືແຕ່ລະຄູ່ທີ່ຢຸດເຊົາການຖັກແສ່ວແມ່ນເສັ້ນດ້າຍຂອງຄວາມຊົງຈໍາ, ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງມໍລະດົກໄດ້ສູນເສຍໄປຢ່າງງຽບໆທ່າມກາງຄວາມວຸ້ນວາຍຂອງການດໍາລົງຊີວິດ.

ຄວາມຢ້ານກົວຂອງການຫຼຸດລົງບໍ່ໄດ້ຢຸດຢູ່ທີ່ບ້ານດຽວ. ຕົ້ນປີ 2023, ຂ່າວຂອງຊ່າງຝີມື ເລືອງລອງວັນ, ຊາວເຜົ່າ ໄຕ ຢູ່ຄຸ້ມເມືອງອຽນຕື໋ງ (ຕວຽນກວາງ), ໄດ້ເຖິງແກ່ມໍລະນະກຳໃນອາຍຸ 95 ປີ ໄດ້ເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນເວົ້າບໍ່ໜ້ອຍ. ລາວເປັນໜຶ່ງໃນຈຳນວນຄົນຈຳນວນໜຶ່ງທີ່ຍັງຄ່ອງແຄ້ວໃນການຂຽນໜັງສືໄຕໂນມ - “ກະແຈວັດທະນະທຳ” ທີ່ເປີດໃຫ້ແຫຼ່ງຄວາມຮູ້ຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງ. ຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ, ລາວໄດ້ລວບລວມ, ແປ, ແລະສອນຫນັງສືບູຮານຫຼາຍກວ່າຮ້ອຍຫົວ, ຄໍາອະທິຖານ, ຄໍາຕັກເຕືອນ, ແລະສູດຢາຫຼາຍສິບຫົວ. ບັນດາຜົນງານຄື “ວັງບູຮານບາງແຫ່ງຢູ່ຕົວໜັງສື Nom – Tay” ຫຼື “Van Quan ຂອງໝູ່ບ້ານ Tuyen Quang” ແມ່ນຫຼັກຖານຢັ້ງຢືນຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງວັດທະນະທຳ. ເຮືອນຫຼັງນ້ອຍໆທີ່ເຄີຍຄຶກຄັກດ້ວຍສຽງຂອງນັກຮຽນ ດຽວນີ້ງຽບສະຫງົບຄືກັບບ່ອນຫວ່າງເປົ່າຂອງ “ຄັງຊັບສົມບັດທີ່ມີຊີວິດຢູ່” ທີ່ຫາກໍ່ປິດລົງ.

ຊາວເຜົ່າ ດ່າວ ແລະ ໄຕ ໄດ້ຮັກສາປື້ມອະທິຖານ, ປື້ມສອນໄວ້ເປັນຊັບສົມບັດ, ສືບທອດຈິດໃຈຂອງເຜົ່າຕົນມາຫຼາຍລຸ້ນຄົນ. ແຕ່ປະຈຸບັນ, ຫຼາຍຄອບຄົວໄດ້ລືມວິທີອ່ານ ແລະ ຄັດລອກ; ມໍລະດົກໄດ້ຖືກພັບ, ເອົາໄວ້ໃນແຈຂອງຕູ້, ລໍຖ້າຖືກປົກຄຸມດ້ວຍຂີ້ຝຸ່ນ. ສໍາລັບຊາວ Lo Lo, ຜູ້ທີ່ບໍ່ມີການຂຽນຂອງຕົນເອງ, ອັນຕະລາຍນີ້ກໍ່ມີຈິງ. ເມື່ອຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ - “ຫໍສະໝຸດ” ຂອງໝູ່ບ້ານ - ຄ່ອຍໆຜ່ານໄປ, ຊັບສົມບັດຂອງຄວາມຮູ້ທາງປາກເວົ້າຂອງຊາວບ້ານກໍ່ຄ່ອຍໆຈາງຫາຍໄປ.

ນັກສິລະປິນຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ ໂລສີປາ, ຕາແສງ ເມວວາກ, ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: “ປະຈຸບັນ, ໄວໜຸ່ມພຽງແຕ່ເວົ້າພາສາທຳມະດາ, ມີໜ້ອຍຄົນໃຊ້ພາສາແມ່, ເຂົາເຈົ້າຢ້ານທີ່ຈະເວົ້າແລ້ວລືມເວົ້າ, ໃນທີ່ສຸດແມ່ນພາສາຂອງຕົນເອງ.” ຄຳເວົ້າທີ່ລຽບງ່າຍແຕ່ມີຄວາມເຈັບປວດຂອງວັດທະນະທຳທັງໝົດທີ່ຢືນຢູ່ໃນຂອບແຫ່ງຄວາມຫຼົງໄຫຼ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ພາສາ, ແຕ່ຍັງເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມແລະການດໍາລົງຊີວິດ - ສັນຍາລັກຂອງເອກະລັກວັດທະນະທໍາແມ່ນມີການປ່ຽນແປງຢ່າງໄວວາ. ຢູ່ຫຼາຍໝູ່ບ້ານ, ສີສີຄ້ອຍແລະຜ້າປ່ານທີ່ເຄີຍເປັນລົມຫາຍໃຈຂອງຊາວເຜົ່າຢ້າວແລະຊາວເຜົ່າ Mong ກໍ່ຫາຍໄປ. ຊ່າງຝີມື ວີດ່າວມິນ, ຊາວເຜົ່າຢ້າວ ຢູ່ຕາແສງ ໄຕງວຽນ ເວົ້າວ່າ: “ເຄື່ອງນຸ່ງບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນເຄື່ອງນຸ່ງເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງເປັນເອກະລັກຂອງຊາວເຜົ່າຢ້າວ, ປະຈຸບັນ, ເດັກນ້ອຍມັກເຄື່ອງນຸ່ງທັນສະໄໝເທົ່ານັ້ນ, ເມື່ອຖາມວ່ານຸ່ງຊຸດພື້ນເມືອງ, ເຂົາເຈົ້າຫົວຂວັນວ່າ “ເໝາະສຳລັບງານບຸນເທົ່ານັ້ນ”, ຂ້າພະເຈົ້າຢ້ານວ່າໃນອະນາຄົດຮີດຄອງປະເພນີເກົ່າແກ່ຈະສູນເສຍໄປກັບຜູ້ເຖົ້າແກ່.”

ຂາດພື້ນທີ່ສໍາລັບວັດທະນະທໍາທີ່ຈະ "ຫາຍໃຈ"

ຖ້າຕົວຕົນເປັນຈິດວິນຍານຂອງຊາດ, ພື້ນທີ່ວັດທະນະທໍາແມ່ນລົມຫາຍໃຈຂອງຈິດວິນຍານນັ້ນ. ຢູ່ໃນໝູ່ບ້ານທີ່ສູງຫຼາຍ, ລົມຫາຍໃຈບໍ່ແມ່ນຍ້ອນຂາດຄວາມຮັບຮູ້, ແຕ່ຍ້ອນບໍ່ມີຊ່ອງຫວ່າງເພື່ອ “ດຳລົງຊີວິດ”.

ສະຖາບັນວັດທະນະທໍາບາງ, ພື້ນຖານໂຄງລ່າງທີ່ອ່ອນແອ, ກົນໄກຊ້າ, ຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງປະຊາຊົນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໄດ້ເຮັດໃຫ້ກິດຈະກໍາຂອງຊຸມຊົນຈໍານວນຫຼາຍຫາຍໄປ. ງານບຸນປະເພນີໃນຫຼາຍສະຖານທີ່ມີພຽງແຕ່ໃນແບບ "ການປະຕິບັດ", ເຖິງແມ່ນວ່າໄດ້ຖືກ staged ແລະການຄ້າ, ສູນເສຍຈິດວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນຂະນະນັ້ນ, ບັນດາສະຖານທີ່ວັດທະນະທຳໃໝ່ - ການທ່ອງທ່ຽວ ແລະ ການຫັນເປັນຕົວເມືອງຍັງບໍ່ທັນເລິກເຊິ່ງເພື່ອບຳລຸງສ້າງພື້ນຖານຂອງຊາດ. ວັດທະນະທໍາແມ່ນ "ໂຈະ" ລະຫວ່າງສອງຊ່ອງຫວ່າງ: ອະດີດບໍ່ໄດ້ແຕະຕ້ອງ, ປະຈຸບັນບໍ່ມີບ່ອນທີ່ຈະບໍາລຸງລ້ຽງ.

ຢູ່ບັນດາຕາແສງເຂດຊາຍແດນຄື: ເຊີນວີ, ບັກດິກ, ດົ່ງວັນ..., ບັນດາເຮືອນດ້ວຍດິນທອງ, ເຄື່ອງໝາຍສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງຊາວເຜົ່າ Mong ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແທນດ້ວຍເຮືອນສີມັງຕາມແບບ “ຂ້າມຊາຍແດນ”. ນັກສິລະປິນຊາວເຜົ່າ ມົ້ງ ມິງຊິງ, ໝູ່ບ້ານ Sang Pa B, ຕາແສງ Meo Vac, ເປັນຫ່ວງວ່າ: “ການປັບປຸງທີ່ຢູ່ອາໄສແມ່ນສິ່ງດີ, ແຕ່ເມື່ອສະຖາປັດຕະຍະກຳດັ້ງເດີມຖືກສູນຫາຍ, ພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳກໍ່ສູນເສຍໄປ, ເຮືອນດິນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງເຮັດໃຫ້ນ້ຳໃຈ, ປັດຊະຍາການດຳລົງຊີວິດທີ່ກົມກຽວກັບພູຜາປ່າໄມ້ອີກດ້ວຍ.”

ຢູ່ບ້ານລ້ອງລານ, ຕາແສງ ເຊີນວີ, ມີ 121 ຄອບຄົວຂອງ 9 ຊົນເຜົ່າດຳລົງຊີວິດຢູ່ຮ່ວມກັນ, ໃນນັ້ນມີ 40 ຄົນແມ່ນຊາວເຜົ່າຈ້ວງ, ມີເກືອບ 200 ຄົນ. ທ່ານນາງ ຮວ່າງທິຕຸ່ງ, ອາຍຸ 63 ປີ, ແບ່ງປັນວ່າ: “ໃນບັດປະຈຳຕົວ, ພວກຂ້າພະເຈົ້າຖືກບັນທຶກເປັນ “ຊົນເຜົ່າຢ້າວ”, ໝາຍຄວາມວ່າ ຊາວເຜົ່າ ຈ້ວງ ເປັນພຽງສາຂາໜຶ່ງຂອງຊາວເຜົ່າ Nung, ເຖິງວ່າເຂົາເຈົ້າມີພາສາ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ເຄື່ອງແຕ່ງກາຍເປັນຂອງຕົນເອງກໍ່ຕາມ, ແຕ່ຍ້ອນຂາດກົນໄກການຮັບຮູ້ ແລະ ຂາດພື້ນທີ່ດຳລົງຊີວິດ, ວັດທະນະທຳຂອງຊາວເຜົ່າ ຈ້ວງ ໄດ້ຄ່ອຍໆກາຍເປັນ “ຊົນເຜົ່າຢ້າວ”.

ບໍ່ພຽງແຕ່ຊາວເຜົ່າຢ້າວເທົ່ານັ້ນ, ຊຸມຊົນນ້ອຍອື່ນໆຍັງຄ່ອຍໆສູນຫາຍໄປຈາກແຜນທີ່ວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າ. ຢູ່ໝູ່ບ້ານທ້ວນມິນ, ຕາແສງ ມິງກວາງ, ເຜົ່າໄຕ - ຊຸມຊົນທີ່ຍັງຄົງຄ້າງຢູ່ຫວຽດນາມ ມີພຽງ 21 ຄອບຄົວ ແລະ 100 ກວ່າຄົນ. ທ່ານ ໝຸງວັນແຄ, ອາຍຸ 81 ປີ, “ຊັບສົມບັດທີ່ດຳລົງຊີວິດ” ຂອງຊາວເຜົ່າ ໄຕ, ເວົ້າຢ່າງເສົ້າສະຫຼົດໃຈວ່າ: “ບັດນີ້, ບັດປະຈຳຕົວພົນລະເມືອງຂອງພວກເຮົາລ້ວນແຕ່ເປັນຊື່ຂອງຊົນເຜົ່າ ປ່າ ແລ້ວ, ຄົນລຸ້ນຫຼັງຈະບໍ່ຮູ້ວ່າເຂົາເຈົ້າແມ່ນຊາວເຜົ່າ ໄຕ, ມີພຽງແຕ່ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ເທົ່ານັ້ນທີ່ຍັງຈື່ຈຳພາສາເກົ່າໄດ້, ແລະ ທົ່ວບ້ານຍັງເຫຼືອຊຸດເສື້ອ 3 ຊຸດເທົ່ານັ້ນ”.

ເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເມື່ອວັດທະນະທໍາບໍ່ມີພື້ນທີ່ທີ່ຈະ "ຫາຍໃຈ", ມໍລະດົກບໍ່ສາມາດດໍາລົງຊີວິດໄດ້ບໍ່ວ່ານະໂຍບາຍຈະດີປານໃດ.

ປີ 2016, ສະພາປະຊາຊົນແຂວງ ຮ່າຢາງ (ຊຸດເກົ່າ) ໄດ້ອອກມະຕິ 35 - ຄາດວ່າຈະເປັນ “ລົມໃໝ່” ເພື່ອຊ່ວຍປຸກທ່າແຮງການທ່ອງທ່ຽວຊຸມຊົນ, ສ້າງຊີວິດການເປັນຢູ່ແບບຍືນຍົງ ຕິດພັນກັບວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າ. ຫຼາຍກວ່າ 24,6 ຕື້ດົ່ງ ໄດ້ລົງທືນໜູນຊ່ວຍ 285 ອົງການຈັດຕັ້ງ, ສ່ວນບຸກຄົນລົງທຶນເຂົ້າທີ່ພັກ ແລະ ພັດທະນາການທ່ອງທ່ຽວຊຸມຊົນ - ເປັນແບບຢ່າງທີ່ຄາດວ່າຈະຫັນວັດທະນະທໍາເປັນແຫຼ່ງພັດທະນາ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຫຼັງຈາກພຽງແຕ່ 3 ປີ, ມະຕິທີ 35 ໄດ້ຖືກ “ຍົກເລີກ”. ການມີນະໂຍບາຍ ແລະ ທຶນຮອນ, ແຕ່ຂາດການວາງແຜນ, ກົນໄກການດຳເນີນງານທີ່ເໝາະສົມ ແລະ ນຳພາ “ວິຊາວັດທະນະທຳ” ເຮັດໃຫ້ບັນດາຕົວແບບນີ້ຍັງຢຸດຢູ່ພຽງແຕ່ລະດັບ “ການແຕ່ງຕົວ”, ບໍ່ກາຍເປັນຈຸດຢືນຂອງຕົວຕົນ.

ເລື່ອງຂອງ Pa Then ປະຊາຊົນແມ່ນອີກຕົວຢ່າງຫນຶ່ງ. ຊົນເຜົ່ານີ້ດຳລົງຊີວິດຢູ່ຕາແສງ ເຕີນຈ້ຽນ, ເຕີນກວາງ, ມິນກວາງ, ຈີ່ຝູ, ມີຊື່ສຽງໂດ່ງດັງດ້ວຍຮ່ອງຮອຍແຫ່ງການຟ້ອນລຳ, ການຈູດຜີ, ການໄຫວ້ອາພອນ, ການຖັກແສ່ວ - ມໍລະດົກທີ່ມີຄວາມສັກສິດ ແລະ ເປັນເອກະລັກສະເພາະ. ແຕ່ຈຳນວນຊ່າງຝີມືທີ່ມີຄວາມຮູ້ ແລະ ສາມາດສອນໄດ້ຫລຸດລົງ.

ໃນປີ 2022, ໂຄງການທີ 6 ໃນໂຄງການຈຸດໝາຍແຫ່ງຊາດເພື່ອພັດທະນາເສດຖະກິດ-ສັງຄົມຂອງບັນດາເຂດຊົນເຜົ່າສ່ວນໜ້ອຍໄດ້ຮັບການຜັນຂະຫຍາຍ, ມຸ່ງໄປເຖິງການຟື້ນຟູເອກະລັກທີ່ຕິດພັນກັບການທ່ອງທ່ຽວ. ໂຄງການນີ້ມີ 19 ເນື້ອໃນສະເພາະ. ໄລຍະ 2022 – 2025, ດ້ວຍຍອດຈຳນວນທຶນກວ່າ 224 ຕື້ດົ່ງ, 7 ງານບຸນໄດ້ຮັບການອະນຸລັກຮັກສາ, 3 ປະເພດວັດທະນະທຳທີ່ມີຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະສູນຫາຍໄດ້ຮັບການບູລະນະ, ແລະ ໄດ້ເປີດການຮຽນການສອນ 19 ແຫ່ງ.

ແຕ່ຈຳນວນດັ່ງກ່າວຍັງໜ້ອຍເກີນໄປເມື່ອທຽບໃສ່ສະພາບຕົວຈິງ: ຕາມພະແນກວັດທະນະທຳ, ກິລາ ແລະ ທ່ອງທ່ຽວ Tuyen Quang, ເກືອບ 30% ຂອງງານບຸນຢູ່ເຂດເນີນສູງແມ່ນມີຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະສູນເສຍໃນ 5 ປີຜ່ານມາ. ສະຖາບັນວັດທະນະທໍາຫຼາຍແຫ່ງຖືກຊຸດໂຊມ, ບ້ານວັດທະນະທໍາຂອງບ້ານຖືກປະຖິ້ມ, ພື້ນທີ່ດໍາລົງຊີວິດຂອງຊຸມຊົນຍັງແຄບ, ເຮັດໃຫ້ບໍ່ສາມາດເຮັດພິທີກໍາ, ງານບຸນໄດ້ຢ່າງເຕັມສ່ວນ. ປະຊາຊົນບໍ່ມີບ່ອນຮ້ອງເພງແລ້ວ, ຟ້ອນ Sluong, ຟ້ອນເຄນ, ຫຼືຕີກອງບຸນ. ຖ້າວັດທະນະທໍາຕ້ອງການທີ່ຈະດໍາລົງຊີວິດ, ມັນທໍາອິດຕ້ອງມີສະຖານທີ່ "ຫາຍໃຈ".

ສະນັ້ນ, ການຮັກສາພື້ນທີ່ໃຫ້ວັດທະນະທຳ “ຫາຍໃຈ” ບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນເລື່ອງຮັກສາມໍລະດົກເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງແມ່ນການຮັກສາພື້ນຖານທາງດ້ານຈິດໃຈ, ຮັກສາ “ເຄື່ອງປ້ອງກັນຄວາມສະຫງົບ” ຂອງເຂດຊາຍແດນ. ວັດທະນະທໍາພຽງແຕ່ດໍາລົງຊີວິດຢ່າງແທ້ຈິງໃນເວລາທີ່ປະຊາຊົນເປັນວິຊາ, ປະຕິບັດແລະພູມໃຈໃນເອກະລັກຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຕ້ອງກັບຄືນສູ່ໝູ່ບ້ານເຮືອນວັດທະນະທຳ, ເຂດງານບຸນທີ່ຄຶກຄື້ນດ້ວຍສຽງແຄນ, ຫ້ອງຮຽນພາສາ, ບູລະນະຫັດຖະກຳພື້ນເມືອງ. ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກນັ້ນວັດທະນະທໍາສາມາດ "ຫາຍໃຈ" ຢ່າງແທ້ຈິງແລະຊາຍແດນມີຄວາມຍືນຍົງຢ່າງແທ້ຈິງ.

(ຈະສືບຕໍ່)
ຂັບຮ້ອງໂດຍ: ມາຍທອງ, ຈູກຮຸຍ, ທູເຟືອງ, ບຽນລວນ, ຈ່າງເລີມ, ເຈີ່ນເຄ

ທີ່ມາ: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/