DE SCHOONHEID VAN DE MOEDERGODIN-VERERING IN DE LENTE

Mai Sinh
Hoofd van de provinciale volkskunstvereniging Phu Tho

In de vroege lentedagen van Ty , in de heilige ruimte van de paleispoort en de tempeltuin, klonken de melodieën van Chau Van, die gelovigen, discipelen, mensen en toeristen van heinde en verre aantrokken. De harmonieuze combinatie van muziek, strijkers, teksten, zang en dansen van de mediums bezorgde het publiek een bijzonder gevoel van verheerlijking...
In het warme lenteweer waren om 7 uur 's ochtends een groot aantal volgelingen aanwezig bij de Nha Ba-tempel (ook bekend als de Chua Lam Thao-tempel), in de stad Lam Thao, district Lam Thao. Iedereen droeg prachtige, formele en beleefde kostuums, passend bij de sfeer van de eerstejaars mediumceremonie van Meester Tran Duy Loi (stad Hung Hoa, district Tam Nong, provincie Phu Tho) en medium Tran Thi Loan (stad Phuc Yen, provincie Vinh Phuc ).
De Lam Thao-tempel wordt vaak door mediums gekozen om ceremonies te houden, omdat deze plaats Lam Thao Heer vereert, ook wel bekend als de Derde Heer Lam Thao - de laatste van de Drie Heren van Muong. Volgens de legende is zij de biologische dochter van Koning Hung. Vanwege haar buitengewone intelligentie vertrouwde haar vader haar en gaf haar de opdracht om te zorgen voor militaire voorraden en proviand tijdens oorlogen. Bovendien heeft ze het talent om traditionele medicijnen voor te schrijven en mensen te genezen. Daarom reisde ze door de regio om haar talent in te zetten om de mensen te helpen. De Derde Heer Lam Thao is ook een devoot persoon, die vaak vast en de naam van Boeddha reciteert, en van harte bidt voor vrede en welvaart in het land. Om haar verdiensten te gedenken, bouwden de mensen een tempel om Lam Thao Heer te vereren.
Hau Dong (geestelijk mediumschap) is een ritueel in volksgeloof, een vorm van nabootsing van de afdaling van feeën en heiligen naar de aarde, het vertellen van de verhalen van heiligen, het uiten van de traditie van patriottisme en het eren van hun oorsprong en prestaties. Dit ritueel verbindt niet alleen de spiritualiteit tussen mensen en de bovennatuurlijke wereld , maar combineert ook podiumkunsten en volksgeloof. Hau Dong en Chau Van-zang zijn twee belangrijke elementen die de aantrekkingskracht en uniciteit creëren en de Vietnamese verering van de Moedergodinnen van de Drie Rijken tot een representatief immaterieel cultureel erfgoed van de mensheid maken.
Er zijn 36 draagstoelen in Hau Dong. Elke draagstoel wordt gebruikt om te bidden voor gezondheid, geluk en voorspoed, en zo compassie en naastenliefde in het dagelijks leven uit te drukken. De Thanh Dong is hierbij de belangrijkste gastheer en voert de rituelen en rituelen van Hau Dong direct uit om het beeld, de persoonlijkheid, het leven en de verdiensten van de heilige die wordt gediend, te herscheppen. Geassocieerd met het Hau Dong-ritueel speelt Chau Van-zang een bijzonder belangrijke rol in het ondersteunen en stimuleren van sublimatie en communicatie tussen de volgelingen en de spirituele wereld. De persoon die Chau Van zingt, wordt Cung Van genoemd. Chau Van-zang en Hau Dong zijn twee onafscheidelijke vormen, altijd met elkaar verweven, wat een fascinerende aantrekkingskracht creëert. Muzikant Quach Van Toan (Zone 6, Cao Xa Commune, Lam Thao District) - die al meer dan 20 jaar zingt - zei: "Muzikanten moeten goede zangers en drummers zijn en veel melodieën kennen om flexibel en gracieus te kunnen wisselen tussen de verschillende scènes en secties van de sessie met het spiritueel medium. Het orkest bestaat meestal uit een maanluit, een kleine trom, een klepel en een cimbaal. Dit zijn eenvoudige en onmisbare instrumenten omdat ze het unieke en bijzondere karakter van het zingende orkest creëren. Voor grote erediensten kunnen andere traditionele instrumenten worden toegevoegd, zoals een grote trom, een gong, een tweesnarige viool, een fluit en een zesendertigsnarige citer..."
Wijlen professor Ngo Duc Thinh, die veel moeite en enthousiasme besteedde aan het nieuw leven inblazen van de essentie van de Moedergodin-religie en vele boeken over de Moedergodin-religie schreef, merkte ooit op: "De Chau Van-liederen zijn hymnes, gezongen door muzikanten tijdens ceremonies ter ere van de Heilige Moeders, samen met muziek, dans en andere rituelen, die een heilige sfeer en integratie tussen mens en goddelijke wereld creëren. Naast de rituele functie drukken de Chau Van-liederen zelf ook bepaalde artistieke waarden uit."

De groep muzikanten, gekleed in traditionele ao dai, voert de ceremonie van het medium uit.

In de lente wordt het Hau Dong-ritueel veelvuldig uitgevoerd in tempels en altaren. Dit wordt beschouwd als een manier van communicatie en verbinding tussen mensen en goden, om te bidden dat de oversten de natie zegenen met vrede en voorspoed, gunstig weer voor de veiligheid van de eigenaar... Daarom wordt het Hau Dong-ritueel vaak gehouden met vier hoofdceremonies per jaar, waaronder: de Hau Thuong Nguyen-ceremonie (januari) - bidden voor vrede voor het hele jaar. De Hau in de zomer (april) ceremonie om te bidden voor verkoeling en het voorkomen van epidemieën. De Hau Ra He-ceremonie (juli) om te bidden voor vrede en voorspoed en de Hau Tat Nien-ceremonie (december) om de heiligen te bedanken voor een vredig en goed jaar. Daarnaast wordt dit ritueel ook uitgevoerd op de geboorte- en sterfdagen van heiligen, zoals het feest van de Vader in augustus en het feest van de Moeder in maart...
De voorbereidingen voor de ceremonie van het dienen van het Opperwezen werden zorgvuldig voorbereid door de mediums en discipelen, met prachtig gearrangeerde offergaven, glinsterende lichten en kaarsen die een magische en schitterende ruimte creëerden. Zodra ik de grote hal van de Lam Thao-tempel binnenstapte, was ik zeer onder de indruk van de manier waarop het altaar was versierd met bloemen en fruit. Meester Tran Duy Loi zei: "Voor elke ceremonie van het dienen van de heiligen kies ik altijd de mooiste verse bloemen om aan de heiligen te offeren en schik ik ze schitterend om het oprechte respect van de mediums voor hun superieuren uit te drukken. Mooie bloemen versterken ook de majesteit, warmte en luxe van de altaarruimte, waardoor de mediums stralen met een mooier imago wanneer ze de heiligen dienen."

Meester Tran Duy Loi en vier bedienden begroetten de gasten voordat ze de rituelen uitvoerden .

Wanneer alles klaar is, op het gunstige uur, begint het medium met de rituelen van de intrede in de dienst. Elk medium moet alle rituelen uitvoeren, waaronder: het aantrekken van het bijbehorende kostuum van de heilige die wordt gediend; het offeren van wierook; het dienen van de heilige, het opnieuw creëren van het beeld en de prestaties van de heilige; het "lenen" van de schaduw van de heilige, het verkondigen van goede daden aan honderden families; het schenken van zegeningen en ten slotte het opstijgen van de heilige (terug naar het paleis). Om het medium te helpen bij het uitvoeren van de bovenstaande rituelen, is het noodzakelijk om een ​​dienaar te hebben. De dienaar bestaat uit twee of vier personen. Dit zijn de mensen die naar het medium zijn gegaan (aan het medium zijn gepresenteerd om het paleis te openen) en verantwoordelijk zijn voor het ondersteunen van het medium met taken zoals: het verwisselen van kostuums, het aansteken van wierook, het aanbieden van wijn, het aansteken van kaarsen, het bedekken van de waaier... Het kostuum van de dienaar is meestal een traditionele Vietnamese kledij of ao dai om bij te dragen aan de plechtigheid van de ceremonie.

Bronzen beeld van Tran Thi Loan in het beeld van Heer III Lam Thao

In elke ceremonie vertegenwoordigt de Thanh Tam Chi Hau ongeveer 20 prijzen. De rituelen tijdens de ceremonie bestaan ​​meestal uit handgebaren, waarbij de mannelijke heiligen hun linkerhand gebruiken, de vrouwelijke heiligen hun rechterhand; en boven nummer 5 moeten beide handen worden gebruikt. Na de handgebaren biedt de cung van de tekst aan, de Hau biedt kleding aan als prijs. Vervolgens volgt de rituele uitvoering, elk met zijn eigen regels voor de mannelijke en vrouwelijke heiligen. De openingsceremonie toont de opperste macht van de goden, door vanuit de tempel de offers, het papier van de Thanh Tam, te onderzoeken en te getuigen van de oprechtheid van de honderden discipelen. Het ritueel van het werken als een ambtenaar wordt uitgedrukt door verschillende soorten dansen die plechtigheid uitdrukken, zoals: dansen met messen, zwaarden, vlaggen, waaiers, het reciteren van gedichten... afhankelijk van de kenmerken van elke prijs. Bij het ritueel van het zitten hoort het aanbieden van wijn, betelnoten en arecanoten, het belonen van het koninklijk muziekensemble, het in ontvangst nemen van de parallelle liederen van honderden artiesten en het ontvangen van de proclamatie met de inhoud van het getuigen van oprechtheid, het verlenen van zegeningen, het schenken van fortuin in geld of natura... Elk kostuum van de bronzen prijs heeft zijn eigen regels, die het beeld en symbool van de heiligen tot uitdrukking brengen door middel van de kleuren, patronen op het hemd, accessoires (broches, bloemen, riemen, sluiers, kettingen, sjaals, waaiers...) en rekwisieten (messen, zwaarden, vlaggen, fluiten, roeiriemen, đàn tính...).
Zo worden de legendarische personages één voor één opnieuw gecreëerd in de aanhoudende geur van wierookrook, in de uitvoering, zang, het bespelen van instrumenten, trommels en klepels, soms laag, soms hoog, zacht, rustig, soms neuriënd, diep, galmend, wat de schoonheid en heiligheid van de Lam Thao-tempel verder benadrukt, het publiek aantrekt en boeit. De Thanh Dong transformeert soms in een majestueuze en imposante generaal, soms een waardige mandarijn, soms een prinses of een gracieus meisje dat vrolijk danst... De dansen van de Thanh Dong worden ook aangepast aan de kenmerken van elke prijs. De prijs van de heer danst vaak met waaiers, speelt de Tinh-luit...; de prijs van de dame en het meisje danst met waaiers, kaarsen, sjaals...; de prijs van de mandarijn danst vaak met vlaggen, zwaarden, lange messen...; de prijs van de prins danst met vlaggen, zwaarden; De prijzen van de jongens omvatten vaak de "xèo" (stok)dans, de "leeuwendans"... Door middel van de bronzen prijzen worden de heiligen gehistoriseerd en aanbeden als mensen die veel hebben bijgedragen aan hun vaderland en volk, en die de geest van patriottisme en liefde voor het volk in zich dragen. Dit is tevens een schat aan mythen en legenden over de goden, waaronder de vorm van orale literatuur, optredens met muziek, dans en architectonische decoratie.
De sfeer van de ceremonie was soms plechtig, soms vrolijk. Zowel het medium als de zanger waren opgewonden en gesublimeerd. Ook het publiek brulde en klapte enthousiast in de handen op het ritme van de drums, wat het geheel levendig en uitbundig maakte. Het medium werd door iedereen enthousiast toegejuicht en danste nog mooier. Veel mensen beschouwden het bijwonen van de ceremonie als een manier om de psychologische stress en druk van het leven te verlichten. Iedereen die naar de heilige deur kwam, toonde respect.

De bronzen danseres werd door iedereen enthousiast toegejuicht en danste nog mooier, wat een vrolijke sfeer creëerde tijdens de ceremonie.

Aan het einde van de sessie met het spiritueel medium bereidt de familie van het spiritueel medium een ​​tas met offergaven voor elke discipel (dit zijn items die aan de heilige worden aangeboden tijdens de sessie met het spiritueel medium). De offergaven bestaan ​​meestal uit: fruit, gebak, snoep, frisdrank, thee, medicijnen, enz. Dit wordt beschouwd als een geschenk in plaats van de dank van het spiritueel medium aan de gasten die naar de sessie komen. Na de sessie is iedereen opgewonden, blij en vergeet alle ontberingen en vermoeidheid van het dagelijks leven.
Thanh Dong Tran Thi Loan deelde: "Elke keer dat ik een ceremonie bijwoon, voel ik me heel gelukkig, al mijn vermoeidheid verdwijnt. Vooral de ceremonie aan het begin van het jaar geeft me een vredige gemoedstoestand. Als we aan het begin van het jaar enthousiast zijn, zal alles het hele jaar soepel verlopen. Voor mensen met een spirituele overtuiging is de ceremonie aan het begin van het jaar erg belangrijk. De ceremonie heeft namelijk niet alleen de betekenis van bidden voor goede dingen, maar toont ook respect voor Boeddha en heiligen, en demonstreert de traditie van "het herinneren van de bron van water bij het drinken". De rituelen bevatten veel traditionele waarden van het Vietnamese volk; de woorden en rituelen in de ceremonie hebben deels de cultuur van de Vietnamese etnische groepen onthuld. Bovendien draagt ​​de ceremonie aan het begin van het jaar ook bij aan de verspreiding van het geloof in de verering van de Moedergodin."
Sinds UNESCO de Vietnamese Moedergodinverering heeft erkend als een representatief immaterieel cultureel erfgoed van de mensheid, is Hau Dong erg populair geworden in het hedendaagse leven. Er zijn veel mediums en mediums die Hau Dong-rituelen uitvoeren met een oprechte toewijding aan de heiligen en in overeenstemming met traditionele gebruiken. Dit heeft de spirituele cultuur van ons land verfraaid. Deze spirituele activiteit kent echter ook enkele negatieve verschijnselen, zoals commercialisering, uitbuiting en het verlies van het inherent goede karakter van het erfgoed. Daarom is het noodzakelijk om het bewustzijn van mediums en volgelingen te veranderen om de Lente-geestaltaren echt een plek te laten zijn waar mensen contact maken en hun wensen aan de heiligen uiten, een plek voor goede culturele, religieuze en spirituele activiteiten, en het hooghouden van de traditionele waarden van het Vietnamese volk. Deze activiteiten dragen bij aan het eren, promoten en ontwikkelen van de waarde van de beoefening van de Moedergodinverering voor een groot aantal mensen in het land en internationaal.

Bron: http://svhttdl.phutho.gov.vn/tin/net-dep-tin-nguong-tho-mau-ngay-xuan_4183.html