Enkele kenmerken van het boeddhisme
Het boeddhisme ontstond in de 6e eeuw voor Christus in India, onder leiding van Sakyamuni. Deze religie ontwikkelde zich snel en verspreidde zich vanaf het begin van de christelijke jaartelling naar landen in Oost- en Zuidoost-Azië.
Het boeddhisme is verdeeld in twee takken: de zuidelijke tak heet Theravada of Zuidelijk Boeddhisme en is via het Zuiden naar Vietnam overgebracht; de noordelijke tak heet Mahayana en is rond de derde eeuw naar China en vervolgens naar Vietnam overgebracht. Het Noordelijk Boeddhisme volgt voornamelijk de Mahayana-stroming.
In de loop van bijna tweeduizend jaar heeft het boeddhisme in Vietnam ook vele veranderingen ondergaan, van buitenlands naar inheems, van een regio naar een heel land, van eenvoudig naar diepgaand en majestueus (Geschiedenis van het Vietnamese boeddhisme). Het heeft ook in de loop der tijd hoogte- en dieptepunten gekend om te overleven en zich tot op de dag van vandaag te ontwikkelen.
Samen met het boeddhisme kwamen ook het confucianisme en het taoïsme aan het begin van de christelijke jaartelling vanuit China naar Vietnam. In Vietnam spreken deze drie religies elkaar niet tegen, maar vullen ze elkaar aan in religieuze activiteiten, waardoor de Vietnamese religie het kenmerk krijgt van "drie religies van dezelfde oorsprong". Deze religies zijn in sommige gebieden ook geVietnamiseerd.
Na de succesvolle verzetsoorlog tegen het Yuan-leger waren de leiders van de Dai Viet zelfverzekerd en veerkrachtig en hadden ze behoefte aan een eigen religie en denkwijze. Daarom ontstond aan het begin van de 14e eeuw de Truc Lam Zen-sekte in Vietnam, gesticht door de boeddhistische keizer Tran Nhan Tong, met de verklaring "Leven in de wereld en genieten van de Dharma". Dit creëerde een nieuwe vitaliteit voor het Vietnamese boeddhisme, dat zowel inheems als gemakkelijk te beoefenen en te integreren was.
Als prins Sakyamuni verlichting bereikte onder de Bodhiboom in India, dan was er in Vietnam de boeddhistische koning Tran Nhan Tong die verlichting bereikte onder het bamboebos van Yen Tu in Vietnam. Begin 16e eeuw werd het christendom in Vietnam geïntroduceerd, inclusief Hai Duong , en ook dit werd vreedzaam en respectvol door ons volk aanvaard. Deze religie ontwikkelde zich sterk in de 19e eeuw.
In Hai Duong hadden confucianistische geleerden ook parallelle lofzangen op de inauguratie van de kerk. Religies die in Vietnam worden geïntroduceerd, moeten ge-Vietnamiseerd worden, anders zal het moeilijk zijn om te overleven, laat staan zich te ontwikkelen, want het Vietnamese vaderland staat boven alles. Daarom staat het dorpshuis, dat de rechtsstaat en de theocratie op communeniveau vertegenwoordigt, altijd in een plechtige positie, vóór religieuze gebouwen.
Het boeddhisme in Vietnam werd door het hof en de bevolking met open armen ontvangen als een wereldlijke religie die bijdroeg aan de opbouw en bescherming van het vaderland. Tijdens de Dinh-dynastie was er Khuong Viet Ngo Chan Luu, een zenmeester met die titel, die voldoende aangaf om te weten hoe bewust de nationale meesters zich van hun vaderland waren. In 971 had hij de verdienste de Dong Ngo-pagode (Hai Duong-stad) te bouwen. In de oude hoofdstad Hoa Lu ( Ninh Binh ) staat een boeddhistische zuil uit 1054, als bewijs van de interesse van het hof in het boeddhisme.
De Ly-dynastie ontstond dankzij de actieve bijdrage van zenmeesters. Deze dynastie liet ook veel belangrijke historische en culturele erfenissen na met boeddhistische vormen en inhoud, zoals de Long Doi-pagode in de Tien Son-gemeente in de stad Duy Tien ( Ha Nam ), gebouwd in 1054, gevolgd door de Sung Thien Dien Linh-stele, opgericht in het tweede jaar van Thien Phu Due Vu (1121), nu een nationaal erfgoed. In Hai Duong zijn tijdens de Ly-dynastie vele pagodes gebouwd.
Ongekende Renaissance
Net als in de rest van het land ontwikkelde het boeddhisme zich in de provincie Hai Duong vreedzaam tijdens de Dinh-, Tien Le-, Ly-, Tran-, Hau Le-, Mac- en vervolgens Nguyen-dynastieën, van de hoofdstad tot de dorpen. De Quang Khanh-pagode (Kim Thanh) telt meer dan 200 kamers. Vóór de Augustusrevolutie van 1945 had bijna elk dorp een pagode. Tijdens de twee oorlogen tegen de Franse kolonialisten en de Amerikaanse imperialisten ondervonden religieuze activiteiten veel moeilijkheden, pagodes en torens gingen verloren, omdat het hele land zich concentreerde op de zaak van nationale bevrijding en nationale eenwording.
Na de renovatie besteedden de partij en de staat aandacht aan religieuze en geloofsstructuren, waaronder het boeddhisme, dat nieuw leven werd ingeblazen. Religieuze structuren werden gerestaureerd en verfraaid, waarbij sommige zelfs nog indrukwekkender waren dan vóór de Augustusrevolutie. Momenteel telt de provincie Hai Duong meer dan 1000 grote en kleine pagodes, geleid door honderden monniken en tienduizenden volgelingen.
Door de geschiedenis heen zijn er beroemde monniken en nonnen geweest die een bijdrage hebben geleverd aan de opbouw en verdediging van het vaderland. Een van hen is Phap Loa (Nam Sach). Hij is zonder weerga in het Oosten.
Het boeddhisme heeft ook een immense erfenis nagelaten aan architectuur, stèles en boeddhabeelden... die nu nationale schatten zijn geworden. De bescherming van die erfenis ligt bij het hele volk, maar de belangrijkste verantwoordelijkheid ligt bij de monniken en nonnen.
Confucianisme, boeddhisme en taoïsme zijn allemaal buitenlandse religies die bijna 2000 jaar geleden in Vietnam werden geïntroduceerd. Tijdens hun bestaan en ontwikkeling hebben ze elkaars positieve elementen en inheemse overtuigingen overgenomen, waardoor de unieke kenmerken van het Vietnamese boeddhisme zijn ontstaan. In het oosten zijn de Truc Lam- en Cao Dong Zen-sekten ook sterk beïnvloed.
Na bijna 2000 jaar, met vele hoogte- en dieptepunten, zijn de ideeën van het taoïsme en het confucianisme nog steeds aanwezig in het volksgeloof en in het moderne boeddhisme, maar hun religieuze activiteiten zijn obscuur. Ondertussen hebben het boeddhisme in het algemeen, en het oosterse boeddhisme in het bijzonder, bestaan en herleeft het als nooit tevoren in de geschiedenis van het land. Dat is de trots van monniken, nonnen en boeddhisten.
Elke glorie brengt echter verantwoordelijkheid met zich mee. De aspiraties van het volk zijn dat de hoogwaardigheidsbekleders de leer van de Boeddha zullen vervullen: "Onbaatzuchtig altruïsme", leven in harmonie met de natuur, in harmonie met nationale overtuigingen, het staatsbeleid goed uitvoeren, in de wereld leven maar toch het pad van de Tao volgen zoals voorheen, en de Leer van het Midden in hun gedrag handhaven. Alleen dan zal het boeddhisme voldoende aanzien hebben om te overleven en zich te ontwikkelen. Dat is ook de overtuiging en ambitie van het volk.
TANG BA HOANHBron
Reactie (0)