Phong Nguyens «Hellige land»: En reise for å avkode landets sjel og ekkoet av suverenitet

Samlingen av memoarer og essays «Sacred Land» er ikke bare en samling artikler, men krystalliseringen av nesten tretti års kunstnerisk arbeid (1998-2024) av journalisten Phong Nguyen – sjefsrepresentant for Nhan Dan Newspaper i Khanh Hoa-provinsen, gjennomsyret av lidenskapen til en journalist dypt knyttet til Khanh Hoas land. Verket er som en krønike i litterært språk, hvor hvert stedsnavn, hver person, hver historie ikke bare fremstår som en del av et geografisk kart, men også som et rom for minner, historie, kultur og tidens bekymringer. «Sacred Land» går utover rammene av memoar- og essaysjangeren og åpner et annet perspektiv på konseptet «land» – ikke bare et håndgripelig objekt, men en hellig struktur vevd av tre hovedtråder: offeret for å beskytte suvereniteten, den kulturelle sjelen til folket som blir værende, og ambisjonen om utvikling som alltid sliter med problemet med bærekraftig utvikling. Phong Nguyen skriver ut fra erfaringene til en som har «reiset og tenkt», om en journalist som lever hver dag med pusten fra hjemlandet Khanh Hoa.

Journalist og forfatter Phong Nguyen introduserer boken «Hellig land».

Det er den doble identiteten – både en profesjonell journalist og en innfødt i Agarwood – som skaper en unik og overbevisende tone for arbeidet. Hvis en reporter kan gi nøyaktige fakta, og en lokal innbygger kan formidle oppriktige følelser, kombinerer Phong Nguyen begge deler: han bruker sine journalistiske ferdigheter til å bygge en solid struktur for artikkelen, men lar følelsene flyte fra sin dype kjærlighet til hjemlandet. Når han skriver om soldatene i Gac Ma, får han leserne til å tro på sannheten, men samtidig blir han beveget av å innse at bak ordene er det et hjerte som deler dette tapet. Det er denne kombinasjonen som løfter «Sacred Land» fra en samling memoarer og essays til et kulturelt og historisk dokument rikt på dybde og åndelig tyngde.

Phong Nguyens skrivestil: Skjæringspunktet mellom politisk journalistikk og lyrisk litteratur

I sin «Bokintroduksjon» ga poeten Huu Viet en gyldig vurdering av Phong Nguyens skrivestil, og sa at han «bevisst brukte litteraturens evne til å overskride rammeverket for journalistisk skriving» (s. 2). Dette er nøkkelen til å avkode appellen til «Det hellige land». Verket er et typisk eksempel på den smidige sammenvevingen av «realismen» i politisk journalistikk og de «poetiske» og «litterære» lyriske kvalitetene.

«Realismen» i journalistikken i «Sacred Land» demonstreres tydelig gjennom forfatterens bruk av et system av fakta, tall og autentiske bevis for å skape et solid informasjonsrammeverk, noe som øker argumentets tyngde og påliteligheten til hver artikkel. Viktige historiske hendelser som sjøslaget ved Gac Ma 14. mars 1988 (s. 72), APEC-konferansen i Nha Trang i 2006 (s. 131), eller den vietnamesiske marinen som mottar det første paret med Kilo-ubåter (s. 27) er alle dokumentert med fullstendige tidslinjer og spesifikke kontekster. I tillegg er det kraftig suggestive tall: 2200 milliarder VND i budsjettinntekter fra oljetransittoperasjoner i Van Phong, planlegging av 150 000 hektar land for denne økonomiske sonen (s. 47–48), eller antallet 64 soldater som døde i slaget ved Gac Ma (s. 81). Verkets autentisitet forsterkes ikke der, men også gjennom direkte sitater – fra statsminister Nguyen Tan Dungs tale om selvforsvarsstrategien (s. 23–24), til den kvalte stemmen til en Gac Ma-veteran eller smerten til Raglai-håndverkeren Mau Xuan Diep (s. 43). Men hvis det bare hadde hatt det rammeverket, ville verket bare vært en tørr fil. De «poetiske» og «litterære» egenskapene har pustet liv i disse faktaene, vekket følelser og gravert hjemsøkende bilder inn i leserens sinn. Phong Nguyen fortjener å være en mester i bruk av metaforer og symboler. Van Phong-bukten er ikke bare et økonomisk sted, men også en «sovende prinsesse» som venter på å bli vekket. Truong Sa er ikke bare en øygruppe, men også fedrelandets «hellige blod». Gac Ma-soldatene ofret ikke bare, men skapte også en «udødelig sirkel». Språket hans er rikt på billedspråk og rytme, i stand til å skape rom og følelser: «Hver ettermiddag dekker Mao Du-øya stolt solen, deretter dekker Binh Ba med en tykk, svart natt» eller lyden av skipets fløyte som minnes martyrene «høres hellig ut som en ed. Dyp. Og stolt» (s. 80). Enda viktigere er det at forfatteren ofte lar sine personlige tanker flyte, og går utover rollen som en ren budbringer for å bli en kontemplativ person som grubler over landets skjebne, kulturens tilbakegang eller problemene med bærekraftig utvikling.

Den smidige kombinasjonen av journalistiske og litterære stiler i «Sacred Land» har skapt en unik kunstnerisk effekt som bidrar til å øke verdien av hver artikkel. I artikkelen « Fred kan ikke oppnås ved bare å ønske eller ønske» brukes journalistiske elementer som de tekniske spesifikasjonene til ubåten Kilo 636, tidspunktet for overleveringen og ledernes uttalelser som autentiske data, som grunnlag for argumentasjonen. På dette grunnlaget innlemmer forfatteren symbolske bilder som «svart hull i havet», «Thanh Giong-bambustreet» og folkets følelser, og forvandler dermed en militær hendelse til et symbol på nasjonal styrke, vekker selvtillit og stolthet. På samme måte kombinerer artikkelen «Immortal Circle Message» dyktig historiske skikkelser som 64 ofrede martyrer, navn på skip i Gac Ma-slaget 14. mars 1988 med litterære bilder som «udødelig sirkel», blodgjennomvåt flagg og emosjonelle personlige historier fra martyrenes slektninger. Takket være dette blir offeret helliggjort, og tap blir til udødelig åndelig arv. I artikkelen «Van Phongs forutanelse» blir tallene for budsjett, planlegging og investeringskapital – tilsynelatende tørre – levende gjennom bildet av den «sovende prinsessen» og yrende forutanelser om fremtiden, noe som fremkaller en utviklingsvisjon full av forventninger og følelser. I sangen «Oh, chapi…» løftes tallene om den nåværende tilstanden til kulturbevaring, unge menneskers likegyldighet og situasjonen til håndverkeren Mau Xuan Diep frem av den lyriske tonen, spesielt gjennom bildet av «lyden av bambus; lyden av de hellige forfedrene» – en metafor gjennomsyret av tristhet, som uttrykker ensomheten og angsten til håndverkeren midt i den falmende strømmen av tradisjonell kultur. Det er blandingen av realistiske materialer og kunstneriske følelser som gjør at «Sacred Land» går utover rammene av en konvensjonell aktualitetsmemoar, til å bli et verk med dyp sosial og humanistisk dybde.

"Hellig blod": Truong Sa og det udødelige ekkoet av suverenitet

Hvis «Det hellige land» er en levende kropp, er artikkelserien om Truong Sa ryggraden, stedet der ånden i hele verket møtes og uttrykkes mest intenst og tragisk. Artikler som «Dråpen av det hellige blod», «Budskapet om den udødelige sirkelen» og den nest siste artikkelen «Truong Sa-ønsket» danner en solid tankeblokk, sentrum der konseptet «Det hellige land» defineres av blod, tårer og jernvilje.

Truong Sa i Phong Nguyens forfatterskap er først og fremst et symbol på offer. Bildet av den «udødelige sirkelen» ved Gac Ma ble hevet til et filosofisk nivå av forfatteren. Det var ikke bare en modig kamphandling, men også en dypt symbolsk solidaritetshandling, å bruke sin egen kropp som en voll, og forvandle et individs endelige død til fedrelandets evige liv. Detaljene med helten Tran Van Phuong, selv om hjertet hans hadde sluttet å slå, fortsatt holdende det nasjonale flagget dynket i blodet hans, med de udødelige ordene: «Dette er Vietnams land, du kan ikke røre det!» (s. 72), kondenserte perfekt offerånden for hellig suverenitet.

Foruten offer er Truong Sa også et symbol på tilstedeværelse og lang levetid. Forfatteren fokuserer ikke bare på det militære aspektet, men bygger også et system av kulturelle og historiske symboler. Bildet av det «buede tempeltaket» midt i det enorme havet og himmelen er ikke bare et religiøst anlegg, men et kulturelt landemerke, et bilde av den vietnamesiske landsbygda, en bekreftelse på den langvarige åndelige og kulturelle tilstedeværelsen til det vietnamesiske folket på denne øygruppen (s. 141; 268). De hundrevis av år gamle Phong Ba-, Storm- og Mu U-trærne er anerkjent som kulturarvtrær, som motstandsdyktig motstår stormer og blir symboler på den ukuelige viljen til øyas soldater. Sammen med dette er suverenitetsstelene som har vært dekket med mose siden 1956 ubestridelige juridiske og historiske bevis, den stille, men resolutte stemmen til våre forfedre (s. 143).

Den hellige strømmen stopper ikke i fortiden, men fortsetter sterkt i nåtiden. Historien om kaptein Tran Thi Thuy, datter av martyren Tran Van Phuong, som ofret seg selv da hun fortsatt var et foster, og nå følger i farens fotspor for å jobbe ved Brigade 146, er et levende og rørende vitnesbyrd om kontinuiteten i idealer fra generasjon til generasjon. Ritualet med å rope «Truong Sa for fedrelandet! – Fedrelandet for Truong Sa!» hver gang et skip forlater kaien er ikke bare et slagord, men har blitt en ed, en usynlig tråd som forbinder fastlandet og de fjerne øyene, og som forbinder fortid, nåtid og fremtid i en samlet vilje (s. 146).

Fra disse hellige følelsene går forfatteren over til et skarpt politisk argument i artikkelen «Fred kan ikke oppnås bare ved begjær eller ønske...». Han forfekter ikke krig, men bekrefter dialektisk at fred må beskyttes av selvforsvarsmakt. Vietnams besittelse av «sorte hull i havet» – ubåter av Kilo 636-klassen – er ikke bare et skritt fremover innen militært utstyr. Det er en erklæring om autonomi, selvhjulpenhet, en strategisk avskrekkingshandling for å «beskytte fred og nasjonal suverenitet». Dette viser en moden forsvarstankegang: makt er ikke til for aggresjon, men for proaktivt å bevare fred.

Når man leser artiklene om Truong Sa, dukker det opp et panoramisk bilde av suverenitet. Forfatteren har implisitt skapt et flerdimensjonalt konsept om suverenitet. Denne suvereniteten etableres av juridiske bevis (suverenitetssteler), beskyttes av fysisk og militær styrke (soldater, ubåter), og næres av åndelig og kulturell dybde (pagodetak, historiske trær, ofringshistorier). Disse tre dimensjonene gir gjenklang og flettes sammen. Suverenitet vil ikke være bærekraftig hvis den bare er avhengig av juridiske bevis, men mangler styrken til å beskytte den. Den vil også bli sjelløs hvis den mangler den kulturelle sjelen og det hellige offeret for å skape «landets sjel». Dette er det mest dyptgripende og omfattende budskapet som artikkelserien om Truong Sa bringer. Her vil jeg sitere den oppriktige og emosjonelle tonen da forfatteren dypt skildret den hellige følelsen av de to ordene suverenitet da han skrev om Truong Sa – landet med fedrelandets fremste punkt: «Jeg har vært i Truong Sa mange ganger. Og plutselig ser jeg at Truong Sa er et veldig merkelig land. Hver person som kommer; hver gang de kommer, bærer de alle i seg et veldig annet preg og en helt annen følelse. Men kanskje kommer de alle fra samme kilde: å komme til frontlinjen av Moder Vietnams hav, fedrelandets hellige land. Hellig, fordi hver tomme land, hver favn hav her krystalliserer så mange kulturelle og historiske verdier; dynket i så mye svette og blod fra vår nasjon. Og akkurat slik sier mange mennesker som kommer til Truong Sa at bare ved å stå midt i Truong Sas himmel og hav kan de virkelig føle de to ordene suverenitet.» (s. 268).

Landets sjel, kjærlighet til mennesker: Portrett av kulturen og menneskene i Agarwood-landet

Hvis Truong Sa er et «hellig land» definert av edle idealer og tragiske ofre, så er Khanh Hoa-fastlandet der denne helligheten gjennomsyrer alle aspekter av dagliglivet, kulturen og egenskapene til vanlige arbeidere.

Nha Trang – Fra enkel «drikking» til bekymringer om aktuelle hendelser

Phong Nguyen har skildret et unikt kulturelt trekk ved Nha Trang gjennom artikkelen «Nha Trang... lai rai». «Lai rai»-kulturen handler ikke bare om å spise og drikke, men også en «lekeplass» for fellesskapsbygging, et sted å slappe av etter stressende arbeidstid. Forfatteren beskriver ikke bare rustikke retter som grillede østers som beholder den «saltede havlukten» eller en tallerken med grillet abbor med «en sterk lukt av halm og jorder», men introduserer også en serie typiske retter fra Nha Trang – Khanh Hoas kulinariske restauranter, og enda viktigere, han fanger «sjelen» til dette kulturelle rommet: avslapning, nostalgi, harmoni med naturen i små, vindfulle restauranter ved elvebredden (s. 60–62).

Denne enkelheten og roen ble imidlertid knust av tidens hendelser. Forfatteren brukte Covid-19-pandemien som en hard «test», og avslørte hvor skjør en økonomisk struktur er som er for avhengig av turisme. Han dokumenterte gripende bilder: turisme i «dvale», øde gater, luksushoteller som «stille skifter hender og eiere» (s. 12). Dette sjokket tvang Khanh Hoa til å «bekymre seg mer om den økonomiske strukturen innen tjenester, turisme – industri – landbruk» (s. 13). Her har Phong Nguyens penn tydelig forvandlet seg fra en lyrisk prosaforfatter til en skarp sosioøkonomisk analytiker, som viser en journalists følsomhet for de store spørsmålene i hjemlandet.

Stille ekko: Raglai kulturell identitet og Chapis sorg

En av de mest hjemsøkende og gripende artiklene i «Sacred Land» er «Å, Chapi…». Forfatteren malte et komplett portrett av Raglai-folket: standhaftige og voldsomme i kamp, ​​som forvandler dalen til en «dødsdal» for fienden, men også fulle av mindreverdighetskomplekser i den fattige fortiden. Sjelen til Raglai-kulturen er betrodd Chapi-instrumentet. Det er ikke bare et musikkinstrument laget av bambusrør, men «lyden av bambus; lyden av hellige forfedre, av den mystiske hellige skogen», stemmen til hjertet til en hel nasjon (s. 38). I sentrum av denne følelsen er bildet av håndverkeren Mau Xuan Diep, «den siste ildens vokter», den eneste personen som fortsatt kan lage og spille alle Chapi-melodiene. Hans sorg når den unge Raglai-generasjonen er likegyldig til forfedrenes arv, bare interessert i «popmusikk», er tragedien med kulturelt sammenbrudd i moderniseringsprosessen. Forfatteren verken kritiserer eller klandrer, men peker på en streng regel: Når det økonomiske livet endrer seg og åndelige verdier ikke blir ordentlig ivaretatt og pleiet, vil de gradvis falme og forsvinne. Chapi-sorgen er derfor ikke bare historien om Raglai-folket i Khanh Son, men en universell metafor for risikoen for å miste arven til mange andre etniske minoriteter i Vietnam.

Vitalitet fra jorden

I tillegg til følelsene er «Sacred Land» også et epos som hyller arbeidernes sterke vitalitet. De er den etniske gruppen Dang Ha i Xuan Dung, som fra et liv i isolasjon og fattigdom har reist seg for å endre sin skjebne takket være hjelp fra samfunnet og myndighetene (s. 28). De er bøndene i Ninh Van, Khanh Son, med sine flittige og hardtarbeidende egenskaper, som har forvandlet steiner til duftende hvitløkshager, eller iherdig jaget duriantrær for å bli rike i hjemlandet sitt (s. 28–37).

Enten de er fiskere som klamrer seg til havet, mystiske Dang Ha-folk eller Raglai-bønder, deler de alle de samme edle egenskapene: flid, motstandskraft, vilje til å reise seg og en kjærlighet og tilknytning til landet som har fostret dem. De snakker ikke høytidelige ord, men det er deres svette, styrke og utholdenhet som har gjort «landet» virkelig «hellig», og som har dyrket hjemlandets rikdom og vitalitet.

"Sovende prinsesse": Ønske om utvikling og bærekraftsproblemet

Ønsket om utvikling er en sterk strømning gjennom hele verket, uttrykt gjennom bildet av Van Phong-bukten og bekymringene rundt agarved-treet. I «Premonition of Van Phong» maler forfatteren en lovende visjon om en «sovende prinsesse» som er i ferd med å bli vekket (s. 49). Med potensial til å bli en internasjonal containerhavn, et storstilt maritimt økonomisk sentrum, er Van Phong et symbol på Khanh Hoas drøm om å nå ut til havet. Forfatteren presenterer imponerende tall for inntekter og planlegging for å bevise dette potensialet. De to ordene «Premonition» i tittelen viser imidlertid at dette fortsatt er en usikker fremtid, en stor ambisjon som alltid ledsages av ikke små utfordringer.

Disse utfordringene belyses dypt gjennom casestudien av agarved i artikkelen «Agarwood Fragrance in the Far Away» (s. 83). Denne artikkelen kan sees på som en sterk metafor for utviklingsretningen ikke bare for Khanh Hoa, men også for Vietnam. Kjernemotsigelsen ligger i det faktum at agarved er et produkt av enorm økonomisk verdi, et «svart gull» fra fjell og skoger, men for å oppnå det kreves tålmodighet og visjon i titalls, til og med hundrevis av år. Aquilaria-trær må lide skade, må akkumulere sin essens over lang tid for å krystallisere seg til agarved. Den harde virkeligheten som Phong Nguyen påpekte, er motsigelsen mellom dette kravet og «hurtigløsningen» og kortsiktig mentalitet. Mange mennesker har, på grunn av umiddelbart økonomisk press, vært utålmodige etter å hugge ned Aquilaria-trær når agarveden fortsatt er ung og ikke har noen verdi, noe som har ført til at de mislykkes og at plantearealet reduseres (s. 88). Når man plasserer historien om Aquilaria-treet ved siden av den store drømmen om Van Phong Economic Zone, et prosjekt som krever en flere tiår lang strategisk visjon, stiller forfatteren implisitt et urovekkende spørsmål: Hvis vi mislykkes med et tre på grunn av utålmodighet, hvordan kan vi lykkes med en hel økonomisk sone som krever utholdenhet og en mye større visjon? Den dypere implikasjonen er en advarsel. «Agarwood» er ikke bare en materiell duft, men også «duften» av tid, av akkumulering, av bærekraftige verdier. Det faktum at folk «gir opp» Aquilaria-treet er et symptom på en større «sykdom» i utviklingstenkningen. Forfatteren frykter at «prinsessen» Van Phong kanskje aldri vil våkne helt hvis problemet med tålmodighet og langsiktig strategisk visjon ikke blir grundig løst.

Avslutningsvis - «Hellig land» er ikke bare et land

Phong Nguyens «Hellige Land» er ikke bare en samling av aktuelle artikler om Khanh Hoa, men også et meningsrikt verk som markerer suksessen med å blande politisk journalistikk og lyrisk litterær tone. Med en skarp, men likevel emosjonell skrivestil maler verket et levende portrett av en lokalitet som er i vekst midt i landets store bevegelser – hvor hver tomme av land og hav er gjennomsyret av preg av historie, kultur og ambisjoner om utvikling. Kraften til «Hellige Land» ligger i dens evne til å vekke følelser og bevissthet hos leseren. Verket berører ikke hjertet med sannhet, med hverdagslige, men dype detaljer, talende tall og forfatterens dvelende følelser. Phong Nguyen forteller ikke bare historier – han foreslår, stiller spørsmål og beveger seg, noe som får leseren til å ikke bare forstå, men også bekymre seg, ikke bare sympatisere, men også akseptere sitt ansvar for hjemlandet og landet sitt.

Å lese «Hellig land» er å bli med forfatteren på en reise for å gjenkjenne fedrelandet ut fra de enkleste ting: den salte smaken av havet i en grillet østers, den bølgende lyden av Chapi-instrumentet i fjellene og skogene til Raglai-folket i Khanh Son, eller den stolte holdningen til banyantreet midt i stormer og uvær ... Ut fra disse bildene er patriotisme ikke lenger et slagord, men en levende, autentisk og varig følelse – herdet gjennom mange ofre, bevaring og blod. «Hellig land» er derfor ikke bare navnet på et land, men også en påminnelse om de uforanderlige verdiene som må vernes om: suverenitet, arv, identitet og fremtid. Verket slutter ikke med et punktum, men med en dyp stillhet – for hver leser å stille spørsmål, erkjenne og handle på egenhånd ...

NGUYEN CANH CHUONG

Kilde: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/