Kulturell identifikasjon i Ho Chi Minhs tanker

Kulturell identifikasjon i Ho Chi Minhs tankegang - bilde 1 — President Ho Chi Minh besøkte et kulturelt tilleggskurs for arbeidere i det kollektive boligområdet Luong Yen i Hanoi , 27. mars 1956. Foto gjengitt med tillatelse fra

Ho Chi Minhs kulturfilosofi og moderne implikasjoner

For det første ga president Ho Chi Minh allerede i 1943 den mest omfattende definisjonen av kultur: «For å overleve så vel som for å være meningen med livet, skapte og oppfant mennesker språk, skrift, etikk, lover, vitenskap , religion, litteratur, kunst, verktøy for dagliglivet i klær, mat, bolig og bruksmetoder. Alle disse kreasjonene og oppfinnelsene er kultur. Kultur er syntesen av alle levemåter og deres manifestasjoner som mennesker har produsert for å tilpasse seg livets behov og kravene til overlevelse» (Ho Chi Minh: Complete Works , bind 3, s. 458).

I denne identifikasjonen pekte president Ho Chi Minh på kulturens hovedelementer , både åndelig kultur og materiell kultur, kulturens mål, kulturens to dypeste kjennetegn er «kreativitet og oppfinnelse», og måtene folk bruker kultur på i livets rette hensikt.

Det finnes imidlertid et svært viktig innhold som enkelte forskningsarbeider ser ut til å ikke ha viet oppmerksomhet til, fordi de bare fokuserer på den første delen av definisjonen ovenfor. Det er innholdet: «Å tilpasse seg livets behov og kravene til overlevelse». Ordet «tilpasning» viser en svært dyp oppfatning hos president Ho Chi Minh om kultur. For å overleve og for livets formål, som bekreftet av president Ho Chi Minh, skaper mennesker kultur, og samtidig for å møte behovene og kravene til overlevelse, hjelper kultur mennesker med å «tilpasse seg» livet.

Tilpasning er åpenbart kulturens evne til å regulere livets behov og krav, noe som betyr at kultur hjelper mennesker med å skape harmoni, unngå kollisjoner, konflikter, motsetninger og avvik mellom mennesker og livet, det vil si med naturen, med samfunnet, med fellesskapet, med andre mennesker og ofte med seg selv. «Tilpasning» er i hovedsak en konkret manifestasjon av kulturens rolle i samfunnslivet.

For det andre , ifølge president Ho Chi Minh, er det nødvendig å fokusere på følgende fem innholdsfortegnelser for å bygge en nasjonal kultur i ordets mest omfattende forstand: «1. Å bygge psykologi: En ånd av uavhengighet og selvhjulpenhet; 2. Å bygge moral: Å vite hvordan man ofrer seg selv, til fordel for massene; 3. Å bygge samfunnet: Alle karrierer knyttet til folks velferd i samfunnet; 4. Å bygge politikk: Borgerrettigheter; 5. Å bygge økonomien» (Ho Chi Minh: Complete works, ibid. , bind 3, s. 458).

Gjennom denne identifikasjonen ser vi at kultur dekker alle områder av nasjonallivet, fra å bygge nasjonalånd, utdanne sosial etikk, implementere sosialpolitikk og sikre sosial trygghet og velferd, bygge demokratiske politiske institusjoner, sikre folks mestring til økonomisk utvikling, skape et materielt grunnlag for samfunnet.

Ifølge professor Cao Xuan Huy er president Ho Chi Minhs tilnærming til kultur omfattende og tverrfaglig, og kombinerer østens «helhetlige» tenkning med vestens «spesifikke» tenkning. Det enestående trekket ved denne tilnærmingen er utviklingen av definisjonen av kultur. President Ho Chi Minh bekreftet at kultur sprer seg og trenger dypt inn i alle livets områder for å forme, utvikle og forme nasjonens selvinnsikt, mot, karakter og selvbeherskelse, og skape et etisk grunnlag som danner humane relasjoner i atferden mellom mennesker og natur, samfunnet og dem selv.

Ut fra denne visjonen påpekte president Ho Chi Minh at kultur ikke bare får folk til å «vite hvordan de skal nyte den lykken de fortjener», men også direkte bidrar til å «støtte de rettferdige og eliminere ondskap» og «korrigere dårlige vaner» .

De to oppgavene ovenfor er kulturens regulerende rolle. Virkelig dyptgående, da president Ho Chi Minh snakket om «arbeid for folket» i sitt testamente , la han vekt på at «dette er en kamp mot det som er gammelt og korrupt, for å skape nye og friske ting» (Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit ., vol. 15, s. 617). Det vil si at dette er en kamp mot verdifjendskap og kulturfjendskap for å gi næring til kulturelle verdier.

Som president Ho Chi Minh bekreftet, er det en «gigantisk kamp» der det er både kamp og en stor, slitsom, vedvarende og regelmessig reguleringsprosess, både for å kjempe og bygge. Bare politisk kamp uten kulturell regulering, gjennom kultur, vil ovennevnte sak neppe oppnå bærekraftige og dyptgående resultater. For tiden og mange år frem i tid står vi overfor denne utfordringen.

For det tredje , «Kultur lyser vei for nasjonen», et berømt argument om kulturens rolle i Ho Chi Minhs tenkning. Dette er et synspunkt som bekrefter kulturens opplysende rolle, som betyr at kultur må spille en rolle i å veilede og justere samfunnets bevegelser, endringer og svingninger på viktige områder, som politikk, økonomi og samfunn, for å lede livet til å utvikle seg i riktig retning og i samsvar med historiens objektive lover. Realiteten viser at livet alltid er i bevegelse og i konstant endring, selv med uforutsigbare svingninger, noe som ikke betyr utvikling . «Kultur lyser vei for nasjonen» er tilpasning og orientering for å skape utvikling og minimere komplekse, negative svingninger som kan føre til ustabilitet eller motutvikling.

Da den store poeten Nguyen Trai skrev i sitt verk Binh Ngo Dai Cao : «Å bruke stor rettferdighet for å bekjempe grusomhet/Å bruke velvilje for å erstatte vold» , snakket han ikke bare om Vietnams politiske seier, men bekreftet også den nasjonale personlighetens og de vietnamesiske kulturelle verdienes rolle og egen styrke.

Da president Ho Chi Minh skrev verket «Reforming the way of working» i de første årene av motstandskrigen mot fransk kolonialisme, så han på livet fra et kulturelt perspektiv, og spesifikt tok han utgangspunkt i kulturens regulerende funksjon for å «reformere» arbeidsmåten og arbeidsstilen til kadrene i det politiske systemet som var under utvikling, men som hadde dukket opp dårlige ting, byråkrati og distanse fra folket – spesifikke manifestasjoner av antikultur og mangel på kultur.

Dermed inneholder avhandlingen «Kultur lyser opp veien for nasjonen» fire uatskillelige elementer: opplysning, orientering, veiledning og regulering .

Gjennom presentasjonen ovenfor har vi gradvis anerkjent kulturens rolle i å regulere samfunnets bevegelse og utvikling, slik UNESCOs generaldirektør kort og konsist bekrefter: «Utvikling må anerkjenne kulturens sentrale posisjon og rolle i å regulere samfunnet». Imidlertid reises et spørsmål: Hvor kommer denne reguleringen fra, og hvilke faktorer i selve kulturen fører til? Svaret vil bli søkt i kulturens indre struktur.

Arv, transformasjon og kulturens sosiale regulerende rolle

Å snakke om kultur handler om produkter og kulturelle aktiviteter til mennesker i prosessen med eksistens og utvikling fra menneskets begynnelse og frem til i dag og for alltid. Disse kulturelle produktene klassifiseres etter relativ natur, inkludert materiell kultur og immateriell kultur.

Dens absolutte natur er imidlertid: Kulturprodukter skapt av mennesker er alltid uendelige, stadig mer rike, mangfoldige, aldri avbrutt eller avsluttet, og når man ser vertikalt på historien, er de alltid i endring, alltid nye, merkelige produkter dukker opp, både arver og fornekter det som kom før. Denne egenskapen forekommer gjennom hele kulturhistorien, fra de minste kulturelle manifestasjonene til store, store kulturelle verk og prestasjoner. Dette kan sees gjennom noen bevis i den daglige kulturen til vietnamesere som følger:

I oldtiden brukte vietnamesere lendekleder, farget tennene svarte og hadde tatoveringer. I føydaltiden brukte de eldre turbaner og silke-ao dai. Utdannede mennesker skrev kinesiske tegn, deretter Nom-tegn, og oppførte seg og utdannet barna sine i henhold til buddhismen, før de konverterte til konfucianismen. I den franske kolonitiden barberte folk sine svarte tenner til hvite tenner, brukte moderne ao dai, erstattet tresko med tresko og høye hæler...; en del av bybefolkningen var fascinert av ny poesi, romaner fra Tu Luc Van Doan-gruppen, diskuterte fri kjærlighet, motarbeidet føydal etikette og gråt over "furuhaugen med to graver"...

I dag har kulturelle trekk endret seg, folk bruker moderne klær, datamaskiner, smarttelefoner, snakker om globalisering, har tilgang til moderne vitenskap og teknologi, den fjerde industrielle revolusjonen... Et annet bevis er at landets historie har skapt rundt 8000 tradisjonelle festivaler, og i dag er det fremveksten og utviklingen av nye festivaler, for ikke å nevne en rekke utenlandske festivaler som blir "importert" ganske massivt til Vietnam.

Uansett hvor raske og sterke endringene er, beholder det vietnamesiske folket sin vietnamesiske karakter, som er vanskelig å blande med andre etniske grupper, selv når de bor i utlandet. Forfatteren Nguyen Dinh Thi observerte dette og kalte det den «blå himmelen» for det vietnamesiske samfunnet. Kanskje, i de konstante endringene av kulturelle produkter og kreative aktiviteter, finnes det et skjult kjerneelement som danner formen på en kultur. Det er den kulturelle identiteten til hver etniske gruppe og nasjon.

Den identiteten formes av det vietnamesiske folkets åndelige og mentale behov. Den skjulte formen i disse kulturelle produktene og kreative aktivitetene er som en tråd som går gjennom tid og rom, og er svært bærekraftig.

For eksempel, vietnamesiske kvinners rolle og status i kulturhistorien. Det finnes tusenvis og titusenvis av kulturelle produkter som viser et svært mangfoldig bilde av kvinner, men fellesnevneren for produkter med kulturell verdi er bekreftelsen, ros, ære og beskyttelse av det vakre bildet av vietnamesiske kvinner, selv når de uttrykker kvinners smerte til det siste, slik det er karakterisert i Nguyen Dus fortelling om Kieu . Dette synspunktet og følelsen er en del av verdisystemet til vietnamesisk kultur fra antikken til i dag og i morgen...

(Fortsettelse følger)

Kilde: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html