Duanwu-festivalen under Nguyen-dynastiet

På Duanyang-festivalen hadde kongene i Nguyen-dynastiet spesifikke regler angående ritualer, offergaver, banketter, høytider, avfyring av signalrør, opphenging av flagg ... både i og utenfor hovedstaden. Disse reglene endret seg gjennom Nguyen-dynastiets dynasti.

Opptegnelser fra Doan Duong-festivalen er nedtegnet i mange historiske bøker, spesielt i to verdifulle verk samlet av Nguyen-dynastiets nasjonale historiske institutt, nemlig de keiserlige forskriftene til Dai Nam og Dai Nam Thuc Luc. Gjennom informasjon fra disse to dokumentene har vi skissert et helhetsbilde av Doan Duong-festivalen i landet vårt under Nguyen-dynastiet. Den følgende artikkelen vil bidra med informasjon om Dong Duong-festivalen hentet fra de to kildene ovenfor.

Forskrifter om ferier

I Minh Mangs 11. år (1830) var det en forskrift om at én dag før Doan Duong-festivalen skulle alt sivilt arbeid og trearbeid i hovedstaden være fri i to dager (den 4. og 5.), og kontorene til Noi Tao, Noi Vu og Vu Kho skulle være fri i én dag (den 5.).

I det 27. året etter Tu Duc (1874) hadde Doan Duong-festivalen bare én hovedfridag, mens Thanh Tho-festivalen og Van Tho-festivalen begge hadde to fridager ...

Etiketteregler

I Gia Longs tredje år (1804) ble det innført regler for ritualene i templer og forfedresaler. Ved det thailandske tempelet kostet nyttårs-, Doan Duong-, Huong Te-, Ky Lap- og Soc Vong-seremoniene ... hvert år 4600 quan; ved Trieu To-tempelet kostet det mer enn 370 quan hvert år.

I Gia Longs fjerde år (1805) ble det fastsatt regler for seremonier i citadellene og byene. Det gamle Gia Dinh-tempelet brukte mer enn 48 quan hvert år på de to festivalene Nguyen Dan og Doan Duong. Gia Dinh og Bac Thanh, årets årlige parade, brukte 100 quan hver; på Hanh Cung, de tre festivalene Nguyen Dan, Van Tho og Doan Duong, brukte hver by mer enn 125 quan hver, og citadellene og byene brukte mer enn 71 quan hver.

I Minh Mangs 12. år (1831) ble det bestemt at i steder utenfor hovedstaden, på de tre store festivalene Van Tho, Nguyen Dan og Doan Duong, skulle gratulasjonspapirer og gratulasjonsskilt bare registrere titler, og bruken av forsynets segl og stempler skulle oppgis.

I Minh Mangs 16. år (1835) ble det lagt til ytterligere forskrifter for årlige seremonier. Hvert år er det 5 offerseremonier ved templene, og på festivaler som Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong og Tru Tich er det ofringer for å vise respekt. Nå er det etablert at på Dong Chi-, Thuong Nguyen-, Trung Nguyen- og Ha Nguyen-festivalene forberedes det fester for å ofre til templene og Phung Tien-helligdommene, med de samme ritualene som Doan Duong-festivalen.

I det 13. året av Tu Duc (1860), på Doan Duong-festivalen, ble det besluttet å endre de vanlige hoffritualene. Tidligere, på Dong Duong-festivalen, ble den store gratulasjonsseremonien holdt, og på Dong Chi-festivalen den vanlige hoffseremonien. Nå ble Doan Duong-festivalen endret til den vanlige hoffseremonien, og på Dong Chi-festivalen ble det store hoffseremonien holdt. Samtidig ble det bestemt at kongen tidlig om morgenen på Doan Duong-festivalen skulle dra til Gia Tho-palasset for å utføre seremonien. Etter seremonien skulle kongen sette seg i palasset, sette opp de vanlige hoffritualene, og tjenestemennene inne og ute skulle presentere gratulasjonsmeldinger og holde en bankett.

Forskrifter om fester og offergaver

I Minh Mangs femte år (1824), på Doan Duong-festivalen, hadde sivile og militære mandariner fra tredje rang og høyere en bankett i Can Chanh-palasset, mens lokale komitémedlemmer og mandariner fra fjerde rang og lavere hadde en bankett på høyre side av det kongelige palasset.

I Minh Mangs 11. år (1830), på Doan Duong-festivalen, hvis det var et påbud om å gi en bankett og belønninger, ville det være en ekstra takksigelsesseremoni, der man spilte "Di Binh"-musikken uten å skyte med våpen.

Reglene for banketter ble endret i Minh Mangs 16. år (1835). De gamle reglene sa at: Duanyang-festivalen, pløyeseremonien, banketter, sivile og militære tjenestemenn, nestkommanderende vakter og høyere fikk lov til å delta. Når det gjelder medlemmene av kabinettet, fikk alle lov til å delta samtidig. Nå er det endret: alle seremonier er i henhold til de tidligere reglene, og deltar etter rang. Når det gjelder medlemmene av kabinettet, Privy Council og viseministrene i departementene, avdelingene og kontorene til Sensoratet, har de ikke lov til å delta i seremonier hvis rang ikke er verdig til å delta.

I Minh Mangs 20. år (1830), på Duanyang-festivalen, ble departementene og Det kongelige akademis viseministre invitert til å delta på prisutdelingen. Denne forskriften ble etablert som en regel som skulle implementeres senere.

I det tredje året av Thieu Tri (1843), i anledning Doan Duong-festivalen, satt kongen etter seremonien i Thai Hoa-palasset for å motta feiringen; holdt en bankett for prinsen, kongelige slektninger og sivile og militære mandariner i Can Chanh-palasset, og belønnet dem med vifter, lommetørklær, te og frukt.

I det femte året av Thieu Tri (1845), på Doan Duong-festivalen, ble det holdt en bankett for hoffmarkien. I henhold til tidligere skikk lagde myndighetene en liste, og hoffmarkien fikk ikke lov til å delta på grunn av sin lave rang. Nå tillot kongen hoffmarkiene som var slektninger av Phien-nasjonen å delta for å vise sin vennlighet.

I det sjette året av Thieu Tri (1846), på Doan Duong-festivalen, fikk i tillegg til prinsene, kongelige barnebarn, kongelige slektninger, embetsmenn av femte rang, militæroffiserer av fjerde rang og høyere, barna til mandarinene som hadde blitt tildelt tittelen marki, embetsmenn av femte rang, militærtjenere av fjerde rang og embetsmenn som ble valgt ut til å delta i hoffet og embetsmenn som sendte inn sine saker eller praktiserte i hovedstaden, alle lov til å delta og motta en bankett.

I det tiende året av Tu Duc (1857), på Doan Duong-festivalen, ble det holdt en bankett for sivile og militære mandariner (sivile fra 5. rang, militære fra 4. rang og oppover), og de ble belønnet med vifter, lommetørklær, te og frukt i henhold til gradene sine. Denne forskriften ble fra nå av en skikk som skulle implementeres.

Forskrifter om oppskyting av kommandorør og flagg

I Gia Longs 17. år (1818) ble det fastslått at kommandorøret ble avfyrt under seremonier for selvnytelse og ved hoffets slutt. På de tre store festivalene Chinh Dan, Doan Duong og Van Tho, da kongen var i palasset og besteg tronen, ble det avfyrt ni ganger. I Minh Mangs sjette år (1825) ble det fastslått at kommandorøret ble avfyrt når kongen gikk inn og ut av palasset. På de store festivalene Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, Ban Soc og dagen for den store amnestiet da kongen var i palasset for å motta feiringen, avfyrte portvaktene kommandorøret ni ganger....

Angående flagghengingsregelen, i Minh Mangs fjerde år (1823) ble det utstedt en forskrift: Dien Hai-tårnet og Dinh Hai-festningen i Quang Nam var steder ved havet, så de måtte håndheves strengt. Tre gule flagg ble gitt til tjenestemennene i Dien Hai og Dinh Hai. På dagene med Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong osv. ble flagghengingsregelen fulgt.

Når det gjelder reglene for å henge flagg ved flaggtårnene, henger de i Minh Mangs syvende år (1826) hvert år i hovedstaden, på de fire store høytidene Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, og på den første og femtende dagen når den kongelige prosesjonen kommer inn og ut, store flagg laget av gule tuftede fjær. På vanlige dager henger de små flagg laget av gult stoff. Hvis det er en dag med kraftig regn og vind eller en uheldig dag, henger de ikke flagg. I citadellene i by- og distriktsprefekturene, og i Tran Hai-, Dien Hai- og Dinh Hai-tårnene, henger de store flagg laget av gule tuftede fjær på de fire store høytidene når den kongelige prosesjonen ankommer på patrulje. På den første og femtende dagen, og på vanlige dager, henger de små flagg laget av gult stoff. Lengden og bredden på flaggene er av ulik rang. For flagg utenfor hovedstaden byttes de store flaggene hvert tredje år, de små flaggene på nymåne- og fullmånedager byttes én gang i året, og de små flaggene på vanlige dager byttes én gang i måneden.

Når det gjelder skikken med å henge lykter, ble det tidligere utført i henhold til forskrifter. I Minh Mangs 15. år (1834) ble skikken med å henge lykter på Van Tho-, Nguyen Dan- og Doan Duong-festivalene ... foran palassgården og foran Ngo Mon avskaffet.

Spesielt i det første året av Thieu Tri (1841), på Doan Duong-festivalen, presenterte Ministerdepartementet et minnesmerke for å holde en gratulasjonsseremoni, men fordi kongen var i sorg, tillot ikke ediktet at det skulle være forseggjort. Samtidig, i år, på Doan Duong-festivalen og dagen før Van Tho-festivalen, ble det hengt gule flagg på flaggstengene i hovedstaden, og alle tjenestemenn, store og små, som var til stede, fra lokale tjenestemenn til sivile og militære tjenestemenn som arbeidet ved hoffet, var alle kledd i sanduniformer. Når det gjaldt presentasjonen av gratulasjonsminnesmerker, avfyringen av feiringsvåpen og de lokale tjenestemennene som sto utenfor og var til stede, ble disse avskaffet.

Forskrifter om ofring av sølv og offergaver

I det 7. året av Gia Long (1808), hvert år, under Langlevelse-, Nyttårs- og Doan Duong-seremoniene ... var reglene for sølvoffer som følger: over første rang mottok hver person 5 tael, første rangs embetsmenn 4 tael, junior første rangs embetsmenn 3 tael og 5 mynter, andre rangs embetsmenn 3 tael, junior andre rangs embetsmenn 2 tael og 5 mynter, tredje rangs embetsmenn 2 tael, junior tredje rangs embetsmenn 1 tael og 5 mynter, fjerde rangs embetsmenn 1 tael, junior fjerde rangs embetsmenn 9 mynter og 5 mynter ...

Banh u tro, en type kake som ofte tilbys av Hoi An-folket under Doan Ngo-festivalen.

I Minh Mangs tredje år (1822) endret skikken med å ofre sølv seg i anledning Doan Duong-festivalen. I hovedstaden ble det delt inn etter rang, slik som seremonien for å feire dronningmorens 100 tael, seremonien for å feire kongens 100 tael, seremonien for å feire dronningens 100 tael og seremonien for å feire prinsens 90 tael. Utenfor ofret de lokale produkter, sendte inn en underskriftskampanje og utpekte noen til å gi, og de var fritatt fra sølvseremonien... I Minh Mangs tiende år (1829) ble denne skikken avskaffet.

Angående ofring av gjenstander, ble det i Minh Mangs sjette år (1825) fastsatt forskrifter for å ofre røkelse under offerseremoniene. For de fem offerseremoniene ved det thailandske tempelet, Chinh Dan- og Doan Duong-festivalene, er hvert offer av agarved 1 pund, 8 unser hvitt sandeltre og 1 pund og 8 unser hvitt sandeltre. For de fem offerseremoniene ved Tempelet, de to festivalene Chinh Dan og Doan Duong, er hvert offer av agarved og 4 unser hvitt sandeltre 4 unser og 8 unser hvitt sandeltre. For de fem offerseremoniene ved Trieu-tempelet og Hung-tempelet, de to festivalene Chinh Dan og Doan Duong, er hvert offer av agarved og 1 unse hvitt sandeltre 1 unse og 2 unser hvitt sandeltre. For de to minneseremoniene ved Hoang Nhan-tempelet, de to festivalene Chinh Dan og Doan Duong, er hver offergave av agarved og 120 gram hvitt sandeltre 225 gram. Alt kuttes i biter, blandes jevnt, legges i et røkelseskar av bronse og et bronsedyr brennes.

I Minh Mangs 15. år (1834), i anledning Doan Duong-festivalen. Tidligere, hvert år ved denne anledningen, plukket provinsene Quang Nam, Binh Dinh og Phu Yen elefantmangoer og brakte dem til hovedstaden over land. På grunn av den lange avstanden og vanskeligheten med å reise, tillot kongen nå at ofringen fortsatte frem til ofringen. Quang Nam-provinsen, nær hovedstaden, fulgte fortsatt den gamle skikken, mens Binh Dinh og Phu Yen fikk lov til å reise til sjøs for å spare arbeidskraft.

I det første året av Thieu Tri (1841) var det en forskrift om at hvert år under offerseremonien, hvis det fantes tidlig modne sitroner, skulle Quang Nam-provinsen velge å kjøpe dem. Når det gjelder dødsdagsseremoniene for Doan Duong-, Van Tho- og Hieu Tu-tempelene, fulgte Phu Yen-provinsen fortsatt skikken, der hver seremoni skulle ha 600 frukter som ble brakt tilbake til hovedstaden i tide.

I det første året av Thanh Thai (1889), på festivalene Doan Duong, Tam Nguyen (Shang Yuan, Trung Nguyen, Ha Nguyen), Trung Duong, That Tich og Dong Chi, ble det ofret gull, sølv, røkelse, lamper, aloe vera, te, betel, vin og frukt.

Kleskode

I Minh Mangs 11. år (1830) ble det bestemt at damene i sivile og militære mandariner fra tredje rang og oppover måtte lage sine egne hoffkostymer i henhold til rangen sin. På de tre store festivalene Thanh Tho, Nguyen Dan og Doan Duong i Tu Tho-palasset måtte de følge ritualkomiteen i den indre gårdsplassen.

Den femte dagen i den femte måneden selges det mye blader på markedet under Dragebåtfestivalen.

I Minh Mangs 18. år (1837), da kongen dro ut, på årsdagen for sin død i templene, på Chinh Dan- og Doan Duong-festivalene ... De kongelige vaktene og de kongelige vaktene fikk forbud mot å bruke rødt eller lilla.

I det andre året av Thieu Tri (1842), på Doan Duong-festivalen, dro kongen og hans embetsmenn til Tu Tho-palasset for å holde Khanh Ha-seremonien. Etter seremonien returnerte kongen til Van Minh-palasset. Prinsene, kongelige slektninger, sivile mandariner fra femte rang og militære mandariner fra fjerde rang og fremfor alt kledde seg opp og gikk til palassgården for å vise sin respekt. Fordi det var nasjonal sorg, hadde embetsmennene i palasset alle på seg blå og svarte kapper og skjerf dagen før og på selve dagen.

I det 28. året av Tu Duc (1875) ble det gitt regler om kleskoden for Doan Duong-festivalen. På denne dagen ble det ordinære hoffet holdt på Can Chanh-palasset. Femte rangs embetsmenn, fjerde rangs militæroffiserer og tredje rangs adelsmenn, og fremfor alt, hadde på seg kapper med stoff og sto og ventet innenfor Tho Chi-porten. Kongen hadde på seg sine vakre klær og gikk gjennom keiserpalasset til Gia Tho-palasset, og kalte inn de kongelige slektningene, prinsene, sivile og militære offiserer og embetsmenn med tredje rangs adel og høyere, og prinsgemalen. Femte rangs embetsmenn, fjerde rangs militæroffiserer og fjerde rangs adelsmenn sto alle og ventet foran Tho Chi-porten. Kongen gikk først for å bøyde seg og gratulere, og alle embetsmennene bøyde seg.

Det kan sees at i anledning Duanwu-festivalen hadde kongene i Nguyen-dynastiet spesifikke forskrifter om ritualer, organiseringsmetoder, offergaver, belønninger osv. Disse forskriftene ble nedtegnet i regler og praktisert i og utenfor hovedstaden. Disse reglene/reglene bidro til å berike det vietnamesiske folkets åndelige og kulturelle liv.

Kilde