Myśli o kulturze japońskiej

Czy w Japonii możliwe jest, że nowe nie wypiera starego, lecz je włącza, a stare służy jako fundament, na którym może rozwinąć się nowe?

Panoramiczny widok na Tokio w Japonii. (Źródło: Getty Images)

Pewnego wczesnego letniego poranka, spacerując po ogrodzonej uliczce w Tokio, ja (Huu Ngoc) zobaczyłem grupę biegaczy. Biegli, krzycząc rytmicznie; ich okrzyki były ostre i donośne. Chwilę później, mijając osiedle mieszkaniowe, usłyszałem głos wokalistki, miękki i melancholijny, wydobywający się z magnetofonu kasetowego – piosenkę, którą słyszałem w Wietnamie na początku lat 40., na przykład „Chińska noc” (Shina no yoru).

Pewnego wieczoru siedziałem sam w moim tokijskim pokoju hotelowym, popijając herbatę i oglądając telewizję. Herbata była w ładnym papierowym opakowaniu; zalanie jej wrzątkiem dawało jasnozielony, klarowny smak, który po wypiciu działał kojąco. Ale kiedy spojrzałem na mały ekran, to uczucie zniknęło: w filmie o sztukach walki była scena ścięcia głowy, krew powoli kapała z odciętej głowy, przyprawiając mnie o dreszcze.

Tak sugestywnie przedstawione sceny z życia codziennego – a także wiele innych zjawisk kulturowych i artystycznych w Japonii – wywołały u mnie uderzające wrażenie jaskrawego kontrastu i przeciwieństwa. Oczywiście, w tożsamości jednostki, jak i narodu, kontrasty i przeciwieństwa są czymś normalnym.

Wydaje się jednak, że żaden naród nie jest do końca taki jak Japończycy: w ich charakterze kontrastujące i przeciwstawne elementy są wyraźnie, ostro i „zaciekle” eksponowane. Czy zatem „zaciętość”, czy też delikatny wdzięk stanowią istotę japońskiej kultury? Pisarz Mishima wychwala tradycję zaciekłej męskości, podczas gdy pisarz Kawabata poszukuje istoty kultury narodowej w delikatnej, kobiecej sztuce.

Te dwa elementy, wraz z wieloma innymi, nadal przenikają się, tworząc harmonijną kulturę japońską, charakteryzującą się wspólną cechą „wewnętrznego wdzięku, a nie zewnętrznego splendoru”. Według filozofa i krytyka Motoori Norinagi (1730–1801), kulturę japońską charakteryzuje „kobiecość”, szczególnie widoczna w okresie Heian; „ta kobiecość wyraża się poprzez praktyczne, niesystematyczne myślenie”, w przeciwieństwie do myślenia chińskiego.

Materialna i duchowa kultura Japonii jest świadectwem osiągnięć ludzkości: ponad 125 milionów ludzi, skoncentrowanych na ubogich, odległych wyspach o powierzchni zaledwie 60 000 kilometrów kwadratowych, zbudowało z biednego, zacofanego państwa feudalnego supermocarstwo, wysuwając się na czoło światowego rankingu .

Wiele teorii wyjaśnia „japońską wyjątkowość” poprzez czynniki ekonomiczne , społeczne, geograficzne, historyczne, rasowe i kulturowe. Jednak w naukach humanistycznych trudno jest stwierdzić prawdę absolutną, a subiektywne rozumowanie jest nieuniknione.

Istnieją teorie oparte na geografii, które są uważane za decydujące czynniki: odległe położenie archipelagu od kontynentu sprawiło, że Japonia była mniej podatna na inwazje z zewnątrz, sprzyjając kształtowaniu się jednolitego narodu, ale jednocześnie utrudniając stopniowy napływ zewnętrznych wpływów kulturowych. Klimat umiarkowany był bardziej sprzyjający dla ludzkiej „cywilizacji” niż w miejscach zbyt zimnych lub zbyt gorących.

Jednocześnie surowy klimat (wulkany, trzęsienia ziemi, tsunami, tajfuny, powodzie itp.) i ograniczone zasoby ziemi pod uprawę ryżu zaszczepiły w podświadomości społeczności poczucie „surowości” i niebezpieczeństwa. Dlatego przyzwyczaili się do prostego, surowego życia i doceniania wspólnoty, od rodziny i wsi po naród, jako źródła przetrwania. Z drugiej strony, majestatyczna i piękna natura, wpleciona w codzienne życie (domy, święta, układanie kwiatów, bonsai, ceremonia parzenia herbaty itp.), sprzyjała estetyce (architekturze, malarstwu itp.) i animistycznym wierzeniom Japończyków (szintoizm – cesarz uważa ich za potomków boga słońca).

Niektóre teorie sugerują, że sekret sukcesu i kulturowego klucza Japonii tkwi w jej tradycyjnej ideologii. Poza shintoizmem, rdzennym systemem wierzeń, który leży u podstaw głębokiego przywiązania do natury, zmarłych, cesarza, rodziny, wsi i narodu, import głównych ideologii buddyjskich i konfucjańskich z Chin (kultura buddyjska), w połączeniu z shintoizmem, przyczynił się do ukształtowania japońskiego charakteru. Architektura, malarstwo i styl życia do dziś pozostają pod głębokim wpływem buddyzmu.

W szczególności zen koncentrował się przede wszystkim na medytacji i osiągnięciu stanu Buddy; w XIV-XVI wieku ugruntował swoją pozycję jako kluczowy element kultury wojowników: samodoskonalenie, dyscyplina, kontakt z naturą i wyrafinowane sztuki (ogrody zen, ceremonie parzenia herbaty itp.). Szkoła buddyzmu Czystej Krainy, która recytowała imię Buddy Amitabhy, cieszyła się większą popularnością wśród ludu. Japoński konfucjanizm kładł ogromny nacisk na ideę „lojalności” i „prawości”; stał się on fundamentem społeczeństwa feudalnego i wspierał ideał „buszido” (drogi wojownika).

Jedna z teorii sugeruje, że sukces Japonii w „westernizacji” i jej odbudowa po stratach II wojny światowej wynikały ze zdolności do przekształcenia tradycyjnych fundamentów ideologicznych i religijnych, a w szczególności konfucjanizmu (ducha wspólnoty, koncepcji „harmonii” w hierarchicznym porządku Nieba, Ziemi i Człowieka oraz w społeczeństwie ludzkim). Modernizacja w epoce Meiji (1868 – otwarcie drzwi i napływ kultury zachodniej) była realizowana w ramach ściśle kontrolowanej gospodarki centralnie zarządzanej, zbudowanej na tradycjach feudalnych.

Współczesna kultura Japonii jest coraz bardziej naznaczona wpływami przemysłowymi i technologicznymi, cechami zachodniego „społeczeństwa konsumpcyjnego” oraz internacjonalizacją. W życiu codziennym Japończycy z powodzeniem pogodzili wpływy kultury zachodniej ze swoimi tradycjami. Typowym przykładem jest biznesmen, który spędza dni w otoczeniu maszyn i elektronicznego tempa Tokio, by wieczorem wrócić w kimonie i obserwować tradycyjne zwyczaje.

Czy w Japonii możliwe jest, że nowe nie wypiera starego, lecz je włącza, a stare służy jako fundament, na którym może rozwinąć się nowe?

Źródło: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html