1. Pragnąc znaleźć odpowiedź na tę ulotną myśl, cofnąłem się do lat kształtowania się tego wyjątkowego muzeum, położonego na wietrznych brzegach rzeki Han.
Dokładnie 135 lat temu (1891) Charles Lemire – zapalony kolekcjoner antyków – objął stanowisko konsula w Tourane i Faifo. Zebrał 50 artefaktów z okresu Cham w parku Tourane, prawdopodobnie z zamiarem przeniesienia ich do rodzinnego miasta Abbeville na dalekim północnym zachodzie Francji na wystawę, podobnie jak uczynił to rok wcześniej.
Jednak dwa lata później, gdy stopniowo gromadził większe środki, złożył petycję do francuskich władz kolonialnych, mając nadzieję na utworzenie lokalnego muzeum, w którym mogłyby zostać zachowane te cenne artefakty na tej świętej ziemi.
Jego życzenie pozostało niespełnione i w 1912 roku komisarz Lemire zmarł. Jego obraz wciąż tam wisi, pośród parku zacienionego wysokimi, rozłożystymi drzewami tropikalnymi, które zasłaniają stosy posągów Czamów, które, mimo że zostały pieczołowicie ułożone zgodnie z jego wizją, wciąż wydają się nieco chaotyczne.
Po jego śmierci Henri Parmentier, specjalista w dziedzinie architektury, którego zadaniem było geodezja, katalogowanie i nadzorowanie wykopalisk reliktów czamskich, kontynuował ten niedokończony projekt. Od 1902 roku, oprócz wykonywania swoich obowiązków, Parmentier rozpoczął szkicowanie projektu muzeum, w którym miałyby się znaleźć artefakty czamskie odkryte pod koniec XIX wieku w tym centralnym regionie Wietnamu.
Jednak losy muzeum były równie burzliwe i pełne wydarzeń, jak historia Królestwa Czampa. Dopiero w 1914 roku gubernator generalny Indochin zatwierdził finansowanie muzeum; budowa rozpoczęła się w następnym roku, a dokładnie 110 lat temu, w maju 1916 roku, projekt został ukończony.
Na zdjęciach zrobionych przez Francuską Szkołę Studiów Dalekowschodnich (EFEO) w „Les Chams au Musée de Tourane” w pierwszych dniach jego otwarcia, wydaje się, że jest to szereg jednopiętrowych budynków zaprojektowanych w zachodnim stylu Vaubana, z architektonicznymi wpływami świątyń i wież na dachach z Czampy. Wokół nich rozciąga się ogród z wysokimi rodzimymi drzewami i niskimi krzewami; jednak nie widać śladów drzew z Czampy – w Wietnamie nazywane są one „cay dai” na północy i „cay su” na południu.
Ta ciekawość skłoniła mnie do poszukiwania informacji o wieku tych drzew. Na szczęście w mediach społecznościowych pojawiło się zdjęcie trzech sióstr z rodziny obok drzewa Champa, z podpisem „Muzeum Parmentier 1956” – co oznaczało dokładnie 20 lat po rozbudowie muzeum i nadaniu mu nazwy Musée Henri Parmentier przez Francuzów w marcu 1936 roku. Patrząc na koronę drzewa, wydaje się, że zostało ono posadzone tam 5–7 lat temu lub przesadzone z innego miejsca.
Powiedzmy na razie tylko, że drzewa czamskie obok starożytnego muzeum czamskiego stoją tam od ponad 70 lat. I widzimy, że po niezliczonych naprawach, modernizacjach i rozbudowie, od starożytnych drzew w parku Tourane pod koniec XIX wieku, przez burze i upływ czasu, pozostały tylko kwitnące drzewa czamskie, wydzielające nocą pachnący zapach obok starożytnego muzeum, a ich gałęzie sięgają nieba.
2. Dlaczego inne tropikalne gatunki drzew monsunowych, sadzone od samego początku w Parku Tourane, następnie w Les Chams au Musée de Tourane, następnie w Musée Henri Parmentier, a obecnie w Muzeum Rzeźb Cham w Da Nang , nie zajmują już przestrzeni muzealnej od ponad 120 lat, a dziś pozostały tylko drzewa czamskie? Być może chodzi nie tylko o sękate korzenie i miękkie, lecz żywe gałęzie tego gatunku, które adaptują się do sztormów nadmorskiego miasta, ale także o ich harmonię z przestrzenią starożytnego muzeum przechowującego artefakty z czamskiej ziemi, które z natury skrywają świętą i tajemniczą esencję Wschodu.
Ponieważ Królestwo Czampa powstało w II wieku n.e., wchłonęło cywilizację indyjską, której religia i wierzenia są głęboko zakorzenione w epickich, mistycznych i filozoficznych tradycjach Wschodu. Według badaczy Czampa, nazwa Królestwa Czampa – w sanskrycie „Campā” – pochodzi również od nazwy miejsca tīrtha (świętej ziemi, miejsca pielgrzymek) wspomnianego w starożytnym indyjskim eposie Mahābhārata.
A czy kwiat o nazwie Champa – który w filozofii Wschodu kojarzony jest z czystością, witalnością i długowiecznością – również pochodzi ze starożytnych Indii?
Pomysł ten doprowadził do powstania artykułu o kwiecie czampa w internetowej bibliotece JSTOR (Journal Storage). Autor Wang Zi-Ming przytacza wizerunek posągu zatytułowanego „Riszi Ekshringa w stanie ekstazy podczas pierwszego doświadczenia seksualnego”, pochodzącego z II wieku i odkrytego w świętym mieście Mathura (Indie), przedstawiającego mędrca Ekshringę stojącego pod liśćmi i kwiatami, które uważa się za liście i kwiaty czampa. Albo drzewo czampa w dekoracyjnych reliefach na ścianach świątyni Borobudur na Jawie, pochodzące z XII wieku. Do tego dochodzi kwiat czampa wybrany na narodowy kwiat Laosu – kraju, w którym 66% populacji wyznaje buddyzm therawady; oraz niegdyś prosperujący region czampasak ze świątynią Wat Phou, obiektem światowego dziedzictwa, kojarzonym z wizerunkiem starożytnego drzewa czampa w pełnym rozkwicie…
Co więcej, według hinduizmu bogini Saraswati – uosobienie mądrości, elegancji i czystości – jest boginią wiedzy, sztuki, kreatywności i wielu innych dziedzin, a szczególnie upodobała sobie kwiaty champa. „Wierzy się, że ofiarowywanie kwiatów champa podczas święta Saraswati poprawia koncentrację, zdolności artystyczne i intelekt u wyznawców” – podsumowuje artykuł o kwiatach kojarzonych z indyjskimi bóstwami w „The Times of India” .
3. Zauroczony urokiem drzew czamskich i bogini Saraswati, przeszukałem sale wystawowe poświęcone stylom Chanh Lo (Quang Ngai) i Thap Mam (Binh Dinh) w Muzeum Rzeźby Czam i znalazłem dwa posągi tej bogini wiedzy, sztuki i kreatywności.
W wieży Chanh Lo (Quang Ngai) odkryto piaskowcowy posąg bogini Saraswati, datowany na X-XI wiek. Przedstawia on ją stojącą w pozie tańca trihanga, z wdzięcznymi, płynnymi liniami i pełnym, kuszącym, nagim biustem.
Tymczasem odkryta w Xuan My statua bogini Sarasvati, Binh Dinh, pochodzi z późniejszego okresu – XIII wieku. Przedstawia ona siedzącą na cokole w pozie jogi, z delikatnym uśmiechem na twarzy...
Dalej na południe, w Muzeum Prowincji Binh Dinh (obecnie prowincja Gia Lai), znajduje się płaskorzeźba bogini Saraswati, odkryta w wieży Chau Thanh, pochodząca z XII wieku. Jest to narodowy skarb, uznany w 2020 roku za unikalną sztukę rzeźbiarską, charakterystyczną formę i integralność artefaktu. Bogini Saraswati została wyrzeźbiona na piaskowcowym reliefie w formie trójgłowej, czteroramiennej postaci: w jednej ręce trzyma różaniec, w drugiej kwiat lotosu, a dwie pozostałe obejmują przedmiot przypominający księgę przed jej brzuchem. Bogini siedzi na cokole z lotosu, z odsłoniętą klatką piersiową, ciałem wygiętym w górę od brzucha, a wszystkie trzy głowy pochylone w lewo…
Według badaczy hinduskiej i buddyjskiej ikonografii, Huynh Thanh Binh i Huynh Pham Huong Trang, Saraswati jest bardzo popularna w hinduizmie, buddyzmie i dżinizmie. W hinduizmie bogini ta jest żoną stwórcy Brahmy, a czasami również żoną Wisznu lub Ganeszy; buddyzm natomiast przypisuje jej status żony Mandziuśriego. Posągi przedstawiają boginię siedzącą na cokole z lotosu, z jedną nogą zwisającą, grającą na vinie – indyjskim instrumencie strunowym.
W porównaniu ze standardową ikonografią, trzy posągi bogini Saraswati wystawione w dwóch wyżej wymienionych muzeach wyraźnie różnią się od siebie pod względem form, trzymanych przedmiotów itp. Jest to dowód asymilacji i kreatywności w sztuce rzeźbiarskiej, kunsztu rąk ludu Czam, który wnosi różnorodność, bogactwo i wyjątkowość do życia religijnego i kulturalnego swojego narodu.
Stojąc w milczeniu obok kwitnących drzew Czampa, człowiek zastanawia się, czy to drzewo, rosnące na terenie starożytnej świątyni Czampa, obok architektonicznego projektu, jest częścią jakiejś tajemniczej i magicznej aranżacji. Od świętych i pachnących kwiatów kojarzonych z boginią mądrości Saraswati, po dzieła sztuki i ogromny skarbiec wiedzy wspaniałej cywilizacji Czampa, zachowanej i wzbogaconej przez tysiące lat, to muzeum prawdziwie ucieleśnia istotę dziedzictwa Czampa.
Pokazuje również, że niezależnie od tego, czy mają dziesiątki lat, jak drzewa Champa, setki lat, jak starożytne świątynie, czy tysiąclecia, jak posągi, płaskorzeźby i ołtarze... wszystkie wykonane z piaskowca, zachowane tutaj, łączą się, tworząc uroczystą, tajemniczą i spokojną atmosferę w sercu dzisiejszego tętniącego życiem miasta, tworząc niezakłóconą więź z tym bogatym i różnorodnym życiem kulturalnym...
Źródło: https://baodanang.vn/duoi-bong-cay-champa-trong-co-vien-cham-3333184.html
Komentarz (0)