Zachowanie kultury wietnamskiej – perspektywa genealogiczna

Wartość genealogii

W społeczeństwie wietnamskim każda rodzina ma swoją genealogię. Piętnastego dnia siódmego i piętnastego dnia pierwszego miesiąca księżycowego krewni gromadzą się w świątyni przodków, aby oddać cześć swoim przodkom. Otwierają księgę genealogiczną, aby przekazać następnemu pokoleniu swoje pochodzenie, przypominając, że „ludzie mają przodków i rodowód”.

Genealogia nie tylko służy do dokumentowania linii rodowej, ale odgrywa również ważną rolę jako dokument szczegółowo odzwierciedlający życie społeczne i wewnętrzną strukturę rodziny. Ponadto badania genealogiczne pomagają również analizować różne adaptacje i rozwój konfucjanizmu w poszczególnych regionach.

Genealogia rodzinna odnotowuje nie tylko osiągnięcia, takie jak zwycięstwa wojenne, zdania egzaminów czy zakładanie wsi, ale także wspomina o innych wydarzeniach, takich jak kary, rozdzielanie rodzin lub wsi oraz zmiany nazwisk z powodu bankructwa lub niepowodzenia.

Ponadto wietnamskie genealogie zawierają wiele informacji o kobietach (matce, żonie i córce...) oraz rodzinie ze strony matki (teściu, zięciu i wnukach...), odzwierciedlając w ten sposób życie i konflikty we współczesnym społeczeństwie, przekazując informacje o społeczeństwie wietnamskim w przeszłości z perspektywy historycznej.

Według pana Jo Hoyeona, studenta Uniwersytetu w Osace i badacza w Centrum Studiów Azji Południowo-Wschodniej (CSEAS) Uniwersytetu w Kioto, „wietnamska genealogia w okresie nowożytnym (wczesnym okresie nowożytnym) pokazuje narodziny genealogii i jej wartość. Wyniki klasyfikacji 238 dokumentów genealogicznych pokazują, że proces gromadzenia zapisów genealogicznych zaczął się intensywnie rozwijać pod koniec dynastii Le (XVIII wiek), gwałtownie wzrósł za panowania dynastii Nguyen i osiągnął szczyt w drugiej połowie XIX wieku. Pod względem geograficznym większość zapisów genealogicznych koncentruje się w północnym Wietnamie, zwłaszcza w okolicach Hanoi i okolicach, co wskazuje na regionalne nastawienie w procesie gromadzenia dokumentów”.

Pan Jo Hoyeon, opierając się na genealogii, podzielił rodziny na sześć grup, w tym: rodzinę królewską (Le i Nguyen) i rodzinę zasłużoną (w tym lord Trinh); rodziny, których członkowie zdali egzamin Huong Cong lub doktorancki za czasów dynastii Le; rodziny, których członkowie przystępowali do egzaminu Huong (studenci); rodziny, których członkowie zdali egzaminy Tu Tai, Cu Nhan i doktoranckie za czasów dynastii Nguyen; rodziny, w których nikt nie zdał egzaminów cesarskich; rodziny o nieznanych informacjach na temat egzaminów cesarskich.

„Elitarna klasa (urzędnicy, członkowie rodziny królewskiej i uczeni) odegrała kluczową rolę w tworzeniu genealogii, co dowodzi, że genealogie były tworzone głównie przez rodziny należące do klasy intelektualnej” – powiedział pan Jo Hoyeon. Na przykład rodzina Doan (gmina Huuu Hoa, dystrykt Thanh Tri, miasto Hanoi) zaczęła zyskiwać sławę od drugiej połowy XVII wieku jako rodzina oficerów wojskowych. W XVIII wieku w Pałacu Pana Trinh zaczęli służyć urzędnicy niższej rangi. Od drugiej połowy XVIII wieku, wraz z większym zainteresowaniem edukacją, wielu członków rodziny Doan zdawało egzaminy cesarskie w XIX i XX wieku, stopniowo umacniając swoją pozycję jako rodziny uczonych, czyli elity w społeczeństwie. Typowym przykładem jest pan Doan Trong Huyen (1808–1882), który zdał egzamin licencjacki w 1831 r. i został urzędnikiem Akademii Cesarskiej.

Pan Jo Hoyeon odkrył również, że gałęzie w obrębie tej samej linii rodzinnej rywalizowały ze sobą w tworzeniu genealogii, co prowadziło do powstania różnych wersji tej samej genealogii. Jest to związane z ruchem budowy izb rodowych w XIX wieku, co dowodzi, że genealogie były nie tylko zapisem genealogicznym, ale także ważnym sposobem potwierdzania przez rodziny swojego dziedzictwa i statusu społecznego.

Rola kobiet w drzewie genealogicznym

Powszechne jest przekonanie, że kobiety są wykluczone z patriarchalnej grupy pokrewieństwa, czyli klanu. „Jednakże, włączając genealogię do badań jako nową perspektywę, wykazano, że oprócz ważnej roli w klanie, kobiety aktywnie uczestniczą w rytuałach kultowych, a w niektórych przypadkach stają się nawet obiektami kultu. Ofiary kobiet są kierowane nie tylko do społeczności wiejskiej, ale także do bliskich relacji z rodziną i klanem. Odzwierciedla to znaczenie kobiet w strukturze klanu i wierzeniach związanych z kultem przodków” – podkreślił pan Jo Hoyeon.

Genealogia rodziny Doan z Thanh Tri w Hanoi. (Źródło: Dokument)

Zapisy w drzewie genealogicznym pokazują, że kobiety są nie tylko zwykłymi członkiniami rodziny, ale także odgrywają w niej ważną rolę poprzez dziedziczenie rytuałów kultu przodków i darowizny majątku, co przyczynia się do utrzymania instytucji rodzinnych i społecznych. To pokazuje, że kobiety stały się jednym z ważnych filarów organizacji rodziny. Jednak w społeczeństwie feudalnym kobiety muszą dźwigać podwójny ciężar ekonomiczny i społeczny, ponieważ muszą być posłuszne rodzinie męża i wypełniać swoje obowiązki wobec rodziny rodziców.

Aby zobrazować rolę kobiet w kulcie przodków, pan Jo Hoyeon podkreślił, że: „Genealogia pokazuje, że nawet wśród uczonych konfucjańskich dziedziczenie kultu przodków było elastycznie dostosowywane do prawa i zwyczajów danego kraju, nie do końca zgodne z surowymi zasadami konfucjanizmu”.

Pham Dinh Ho (1768–1839), autor słynnego dzieła „Vu Trung Tuy But”, wyraził ubolewanie, widząc, że jego zięć i wnuk cenią bardziej rodzinę żony lub matki niż własną rodzinę ze strony ojca. Świadczy to o tym, że konfucjanizm nie był jeszcze w pełni ukształtowany. Co ciekawe, krytyką Pham Dinh Ho nie byli zwykli ludzie, lecz przedstawiciele klasy uczonych konfucjańskich.

We francuskich badaniach zwyczajowych pod koniec lat dwudziestych XX wieku wśród uczonych konfucjańskich wciąż panowały sprzeczne opinie na temat dziedziczenia przez córki kultu przodków. W języku wietnamskim słowo „truyen” oznacza nie tylko „opowieść”, ale może być również rozumiane jako „wydarzenie” lub „prawda” wydarzenia. Poprzez historie osób zapisane w genealogiach możemy odnaleźć „prawdę” stojącą za przemianami społecznymi Wietnamu. Jednak, aby wyjaśnić tę sytuację, potrzebne są bardziej szczegółowe i kompleksowe badania nie tylko genealogii, ale także innych źródeł historycznych, takich jak stele, rejestry gruntów, zbiory literackie i chronologia.

Jeśli chodzi o zmianę sposobu przedstawiania pokoleń w genealogiach, nastąpiło przejście od „typu egocentrycznego” do „typu skoncentrowanego na przodkach” w zapisach genealogicznych. W szczególności w XVIII wieku dominowała forma „typu egocentrycznego” (licząc od pokolenia ojca jako pierwszego pokolenia i licząc wstecz), ale w XIX wieku stopniowo zyskiwał na popularności typ „typu skoncentrowanego na przodkach” (biorąc za punkt wyjścia przodka linii rodzinnej). Jednak ta transformacja nadal skutkowała powrotem do formy „typu egocentrycznego” w zapisach genealogicznych.
Dalsza analiza pokazuje, że „typ egocentryczny” jest ściśle związany z tradycją czczenia czterech pokoleń oraz metodą zapisywania tabliczek przodków (bóstw). To dowodzi, że ta forma zapisu genealogicznego jest odpowiednia dla rytuałów kultowych, które koncentrują się na celebransie i praktycznych potrzebach zarządzania majątkiem rodzinnym oraz upamiętniania rocznicy śmierci. Natomiast „typ skoncentrowany na przodkach” kładzie nacisk na jedność całej rodziny i legitymację przodków, odzwierciedlając coraz głębszy wpływ konfucjanizmu. Wybór między tymi dwiema formami reprezentacji genealogicznej pokazuje, że genealogowie wprowadzali elastyczne korekty, aby zapewnić harmonię między konfucjanizmem a praktycznymi potrzebami rodziny, według pana Jo Hoyeona.

Tuan Ngoc

Source: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html