Dzięki wspólnym wysiłkom miłośników literatury udało się nam odnaleźć materiały uzupełniające brakujące części chińskiego poematu Phan Khôi, poświęconego Mistrzowi Viên Thànhowi ponad 100 lat temu.
Na podstawie materiału z artykułu.
W połowie listopada 2023 roku otrzymałem wiadomość od profesora językoznawstwa Hoang Dunga. W wiadomości stwierdzono, że w artykule „Rozmowy Dharmy pięciu wielkich mnichów z Hue” opublikowanym na stronie internetowej Quang Duc 18 grudnia 2015 r. profesor Ngo Trong Anh napisał: „Kiedy przebywał w Hue, po spędzeniu nocy w świątyni, której opatem był Czcigodny Vien Thanh, Phan Khoi, wspominając pożegnanie, zachwycił się charakterem wysoko postawionego mnicha i napisał wiersz w chińskich znakach jako prezent dla Czcigodnego Vien Thanha, następujący: „Po zobaczeniu całego splendoru, oczy są zmęczone/ Siedząc wśród ludzi, kwiaty nie mają kształtu/ Poezja na ścianie, jadeit ma duszę/ Trawa i drzewa w ogrodzie, nowe królestwo Buddy/ Koral i cenny miecz, potomek wielkiego króla/ Jedna noc w gaju morwowym, znając swój los/ Pielęgnując monastyczną szatę jako pożegnanie”.
(Tłumaczenie poetyckie: Doświadczywszy wspaniałości świata, moje oczy są zdezorientowane / Na szczęście przybyłem do świątyni z dobrym przyjacielem / Siedzimy razem na ławkach: Kwiaty bez formy / Poezja na ścianach: Jasno lśniący jadeit / Piękne rośliny i drzewa tworzą buddyjską scenę / Cenne korale i miecze z niepamiętnych czasów / Nie mając odpowiedniego miejsca na nocleg, musimy się pożegnać / Mnich odziany w szatę odprowadza nas na krańce ziemi).
Wiersz nie ma tytułu ani oryginalnego chińskiego tekstu; istnieje jedynie transliteracja i tłumaczenie poetyckie. Co dziwne, w transliteracji brakuje drugiego wersu, który w tłumaczeniu poetyckim brzmi: „Na szczęście przybyłem do świątyni z dobrym przyjacielem”.
Nie wiadomo również, kiedy ani w jakich okolicznościach autor napisał ten wiersz. Najdziwniejsze są trzy ostatnie słowa piątego wersu, transliterowane na język chińsko-wietnamski jako „cự vương tôn”. Słowo „cự” występuje w wielu miejscach, ale o którym z nich mowa, skoro żadne z pozostałych nie wydaje się pasować do znaczenia wiersza?
Co więcej, jeśli chodzi o „starożytnego królewskiego potomka”, to jak można go porównać do „nowego miecza-skarbu” i tłumacza, według profesora Ngo Trong Anha, Vu Hoang Chuonga, który przetłumaczył wiersz jako „od niepamiętnych czasów”? Czy możliwe, że „starożytny królewski potomek” został omyłkowo zdigitalizowany i opublikowany w internecie?
Dlatego, próbując dodać chińskie znaki do wiersza, udało mi się tylko w pierwszych czterech wersach. Utknąłem na piątym! Utknąłem, ponieważ nie mogłem znaleźć odpowiedniego znaku dla „cự” i nie odważyłem się użyć „cựu” (舊), jak myślałem, bo nie byłem pewien, czy to poprawne! Oczywiście, w przypadku szóstego znaku w pierwszym wersie transliteracji, „nhục”, nadal użyłem „nhục” (肉), choć wciąż zastanawiałem się, dlaczego to „nhục”, a nie jakiś inny, przyjemniejszy w brzmieniu znak.
...do treści książki "Tra Am i Mistrz Vien Thanh"
W związku z tą obawą, korzystając z informacji udostępnionych przez adiunkta dr. Hoanga Dunga, pan Nguyen Lam Dien skrupulatnie przeszukał oryginalny chiński tekst poematu i niektóre powiązane szczegóły w książce „Tra Am and Master Vien Thanh” autorstwa Nguyena Van Thoa, opublikowanej przez uczniów Ba La i Tra Am, po raz pierwszy w 1972 roku, a po raz drugi w 2016 roku.
W związku z tym oryginalny tekst wiersza w języku chińskim, transliterowany i tłumaczony, jest następujący: „閱 盡 繁 華 眼 欲 昏/ 忽 從 人 海 溯 禪 源/ 坐 間 人 我 花 無 相/ 壁 上詩詞 玉 有 魂/ 草 樹 祇 園 新 佛 國/ 珊 瑚 寶 劍 舊 王 孫/ 空 桑 一 宿 知 無 分/ 珍 重袈桬送 出門”.
Transliteracja języka chińsko-wietnamskiego: Duyệt tận phồn hoa mắt dục hôn/ Hốt tùng nhân hải tố thiền ngôn/ Tọa gian nhân ngã hoa vô tướng/ Bích Thượng thi từ ngọc hữu hồn/ Thảo thụ kỳ viên tân phật quốc/ San hô bảo kiếm cuu vương tôn/ Không tang nhất túc tri vô phận/ Trân trọng ca sa tống xuất môn .
Tłumaczenie wiersza na język wietnamski: Doświadczywszy wspaniałości świata, moje oczy są zdezorientowane / Na szczęście przybyłem do świątyni z dobrym przyjacielem / Siedzimy razem na ławkach: kwiaty bez formy / Poezja na ścianach: lśniący jadeit / Piękne rośliny i kwiaty tworzą buddyjską scenę / Cenne korale i miecze z niepamiętnych czasów / Nie mając odpowiedniego miejsca na nocleg, musimy się pożegnać / Mnich odziany w szafranową szatę odprowadza nas na krańce ziemi .
Porównując materiał z książki „Tra Am and Venerable Vien Thanh” z artykułem „Dharma Talks of Five Great Monks of Hue”, można znaleźć kilka różnic.
Oryginalny drugi wers, pominięty w wersji profesora Ngo Tronga Anha i włączony przez Nguyena Van Thoę, to 忽 從 人 海 溯 禪 源, transkrybowany jako „hốt tùng nhân hải tố thiền ngôn” i tłumaczony jako „Na szczęście przyszedłem do świątyni z dobrym przyjacielem”. Szósty znak pierwszego wersu jest transkrybowany jako „nhục” w wersji profesora Ngo Tronga Anha, podczas gdy wersja Nguyena Van Thoy zapisuje go jako 欲, transkrybowany jako „dục”.
Piąty znak w szóstym wersie, w wersji Nguyena Van Thoa, zapisany jest jako 舊, co w transkrypcji oznacza „cựu” (stary), a nie „cự”, jak w wersji profesora Ngo Trong Anha. Słowa „hoa” (kwiat) i „ngọc” (jadeit) w trzecim i czwartym wersie tej wersji nie są pisane wielką literą, jak w wersji profesora Ngo Trong Anha, którą otrzymał od Nguyena Lam Diena, co jest być może bardziej logiczne.
Wyjaśnienie wielu punktów
Najważniejszą różnicą jest to, że wersja Nguyena Van Thoa zawiera krótki list, również zapisany chińskimi znakami, na początku wiersza. Oryginalny list, przetłumaczony na wietnamski, brzmi następująco: Wczoraj po południu, po tym, jak miałem zaszczyt spotkać czcigodnego mistrza, nie mogłem spać w gospodzie.
Pamiętam, jak się rozstawaliśmy, czcigodny mnich wyrecytował wers wiersza, a ja ułożyłem wiersz w stylu regularnym. Zapożyczyłem ten właśnie wers od czcigodnego mnicha i umieściłem go na końcu swojego wiersza, żeby go nie zapomnieć. Z szacunkiem proszę pana Vân Bìnha, aby zaniósł go w moim imieniu do świątyni. Mam szczerą nadzieję, że czcigodny mnich go przejrzy i zatwierdzi.
Na podstawie powyższego listu i innych dokumentów zawartych w „Tra Am and Monk Vien Thanh” można oszacować, że Phan Khoi dokonał tego pomiędzy 1911 a 1914 rokiem, po trzech latach spędzonych w więzieniu za podejrzenie udziału w incydencie „wymuszenia” w Quang Nam i sąsiednich prowincjach w 1908 roku.
W tym czasie Phan Khôi przebywał w Hue, a Czcigodny Viên Thành również rezydował w pagodzie Ba La Mật w wiosce Nam Phổ, około czterech do pięciu kilometrów od cesarskiego miasta Hue. Konkretne okoliczności, które doprowadziły do powstania poematu, polegały na tym, że po dniu spędzonym na wizytach i rozmowach z Czcigodnym, pewnej nocy, po powrocie do kwatery, nie mógł on zasnąć, ponieważ był pod ogromnym wrażeniem cnoty, wrodzonego talentu i pilnej praktyki Czcigodnego Viên Thànha.
Dzięki „Tra Am i Mistrzowi Vien Thanh” dowiedzieliśmy się również, że Phan Khoi ponownie odwiedził Mistrza Vien Thanha po tej wizycie. Miało to miejsce prawdopodobnie na początku 1918 roku, kiedy Phan Khoi, jako korespondent gazety „Nam Phong”, towarzyszył redaktorowi naczelnemu Pham Quynh w podróży do Hue, aby obserwować ceremonię Nam Giao na dworze cesarskim. Podczas tej podróży zabrał pana Phama do świątyni i na poranny wywiad z Mistrzem Vien Thanh na temat różnych zagadnień literackich i filozoficznych buddyzmu zen.
W związku z tą wizytą Pham Quynh opublikował artykuł w magazynie „Nam Phong” nr 10 z 1918 roku, w którym obficie chwalił Czcigodnego Vien Thanha, między innymi: „Czcigodny pochodził z rodziny królewskiej, więc chociaż mieszkał w klasztorze, pisał w niepowtarzalnym stylu, w przeciwieństwie do innych mnichów. (...) Talentu Czcigodnego Vien Thanha nie da się znaleźć daleko; wystarczy posłuchać jego opowieści, by się o tym przekonać: każde słowo jest jak wypluwanie pereł i klejnotów, a wszystko naturalnie staje się improwizowanym wierszem. Jego kaligrafia jest znakomita, podobnie jak jego poezja Nôm”.
Osobą, która przetłumaczyła klasyczny chiński wiersz Phan Khôi na język wietnamski, nie był poeta Vũ Hoàng Chương, ale Nguyễn Văn Thoa, autor „Tra Am i Monk Viên Thành”. Vũ Hoàng Chương był tylko jedną z kilku osób, takich jak Czcigodny Thích Trí Quang, Profesor Bửu Cầm itp., Które autor zaprosił do recenzji i korekty tekstu.
Za uzyskanie tych informacji jestem wdzięczny wielu osobom, zwłaszcza panu Nguyenowi Lam Dienowi i profesorowi Hoang Dung. Na podstawie zaktualizowanych materiałów ukończyłem tłumaczenie wiersza, choć nie jestem z niego w pełni zadowolony. Mam nadzieję na kolejne tłumaczenie wiersza mojego ojca: „ Bawiąc się w gwarnym świecie, moje oczy są zaślepione / Odwiedzając ogród zen, nikt się nie spodziewa / Siedzimy tam, gdzie kwiaty są niewidoczne / Poezja i proza na ścianie rozbrzmiewają echem dźwięku strun / Drzewa i rośliny w ogrodzie zen są świeże dzięki wodzie Buddy / Koral i cenne miecze wykuwano od czasów starożytnych / Odpoczynek w klasztorze zen jest niewygodny / Z szacunkiem, mistrz żegna gościnnego poetę ”.
Źródło
Komentarz (0)