Cultura satului în Truong Son

1(2).jpg — Colibă de orez în satul Bong. Foto: VNG

Fiecare nume de sat este asociat cu numele unui pârâu, al unui feribot, al unei păduri sau pur și simplu al unui copac străvechi pe care oamenii îl folosesc pentru a-și denumi satul.

Simbol al prosperității și al împărtășirii

Din denumirile satelor asociate cu munți, păduri, râuri și pâraie, se poate observa că satul nu este doar un spațiu rezidențial, ci și un loc de păstrare a amintirilor și rădăcinilor culturale ale grupului etnic.

Și în acest sens al vieții, coliba de orez (numită uneori și grânarul de orez) este nucleul care susține sustenabilitatea satului. Acest loc este întotdeauna îngrijit cu grijă după recoltare.

Există o întreagă ceremonie dedicată Zeului Orezului, pe care oamenii Ba Na To Lu o numesc ceremonia Smath Kơ Chàm, ceea ce înseamnă sărbătoarea orezului nou, unul dintre cele mai mari festivaluri ale anului. Oamenii Ko din lanțul muntos Ngok Linh o numesc ceremonia Sa Aní, ceea ce înseamnă ceremonia de depozitare a orezului și pregătirea pentru noua recoltă.

Grânarul face parte din arhitectura fizică și culturală a comunității sătești. Este un simbol al abundenței fiecărei familii și o binecuvântare din partea Zeului Orezului, care oferă oamenilor suficientă hrană pe tot parcursul anului.

Numeroase dezastre naturale, furtuni, inundații și secete au lovit zone muntoase îndepărtate, dar populația indigenă din zonele înalte încă rezistă foametei datorită construirii de colibe de orez pentru a depozita orezul în acest mod tradițional.

Oamenii Ba Na spun adesea că nimeni nu suferă de foame când hambarul altcuiva este plin.

Feribotul, focul și legendele satului din Central Highlands

Nu ne putem imagina un sat tradițional din Munții Centrali fără un debarcader, care în unele locuri se numește „picătură de apă”. Oamenii trebuie chiar să aleagă un debarcader înainte de a înființa un sat, iar unele sate sunt numite după un debarcader.

Pe lângă funcția sa de spațiu de locuit, acest loc este considerat și un loc de comunicare zilnică pentru săteni. Aceștia fac schimb de informații despre vreme, culturi și multe alte lucruri care se întâmplă în comunitate.

Acesta este și locul de naștere al legendelor.

Zeul Pădurii și Zeul Cheiului Apei sunt un cuplu în credințele multor grupuri etnice din zonele muntoase. Ei au o ceremonie de venerare a Zeului Cheiului Apei înainte de cel mai important festival al anului.

Locuitorii din tribul Co de pe versantul estic al muntelui Ngok Linh nu au o ceremonie de rugăciune pentru ploaie, deoarece cred că Zeul Apei va aduce o inundație devastatoare în zona lor rezidențială. Dar în timpul festivalului Sa Ani, ei organizează o ceremonie pentru a-l întâmpina pe Zeul Apei de la prima picătură de apă din sat, pentru a oferi jertfe altor zei în casă.

Celebrantul care conduce procesiunea narghilea trebuie să-i informeze pe ceilalți zei ai familiei. Se crede că nenumărații zei norocoși care locuiesc în familia lor se bucură și ei de binecuvântările zeului apei, la fel ca oamenii.

De la Zeul Focului în bucătărie până la Zeul Vinului care prepară vin în pregătirea festivalului și a Tet.

Poate cea mai evidentă manifestare a culturii intangibile a unui sat aparținând minorității etnice Truong Son - Tay Nguyen este în timpul festivalurilor. Conștientizarea comunității este pe deplin promovată în toate comportamentele membrilor satului.

Cineva a spus odată că atunci când stau în jurul focului, oamenii cresc mult mai mult decât cum își găsesc pâinea cea de toate zilele.

Într-adevăr, focul din vatră nu se stinge niciodată în nicio casă tradițională a satului din Munții Centrali. Focul din vatră este locul unde se nasc spontan legendele misterioase despre copiii cerului la care visează adesea locuitorii din Munții Centrali.

O casă comunală în mijlocul junglei

Minoritățile etnice din Truong Son - Tay Nguyen acordă o mare importanță casei comunale din satul lor. Aceasta este casa lungă a conducătorului satului Ede, casa Guol a tribului Co Tu și, în special, casa comunală a grupurilor etnice Gie Chieng, Xe Dang și Ba Na.

Casa comunală este cel mai important simbol arhitectural în cadrul instituției unui sat tradițional din Munții Centrali. De asemenea, locuitorii Ba Na fac distincție între casele comunale masculine și feminine, în funcție de configurația satului.

Este considerat atât un simbol al culturii tangibile, cât și un loc pentru activități și ceremonii care exprimă nuanțele culturale intangibile ale comunității satești.

Toate ceremoniile importante ale sătenilor au loc la casa comunală, deoarece oamenii cred că aceasta este reședința zeilor, Giang, care protejează comunitatea satului.

Ceremonia de inaugurare a casei comunale poate fi considerată un eveniment memorabil în istoria formării satului.

Impactul direct al naturii pădurii asupra vieții de zi cu zi a condus la concepte despre univers și viața umană. Toate sunt conectate într-un lanț lung de credințe animiste, iar aceste concepte sunt transformate în imagini spiritualizate pe desene și sculpturi care decorează exteriorul și interiorul casei comune.

Se poate spune că, într-un fel sau altul, cultura din Munții Centrali își are originea în cultura satului, a comunității sătești, înainte de a forma cultura etnică și, mai larg, cultura întregii regiuni muntoase.

Satul s-a înrădăcinat în conștiința populației indigene.

Pentru ei, satul nu este doar un loc de locuit, ci și o ultimă întoarcere - o nevoie inerentă care a pătruns adânc în spațiul cultural indigen.

Sursă: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html