Cultura satului în Truong Son

1(2).jpg — Colibă de orezărie în satul Bong. Foto: VNG

Fiecare nume de sat este asociat cu numele unui pârâu, al unui mal al apei, al unei păduri sau pur și simplu al unui copac străvechi pe care oamenii îl folosesc pentru a-și denumi satul.

Un simbol al prosperității și al împărtășirii.

Din numele satelor asociate cu munți, păduri, râuri și pâraie, se poate observa că satele nu sunt doar spații rezidențiale, ci și depozitare ale amintirilor și rădăcinilor culturale ale grupului etnic.

Și în cadrul acestei linii vitale, șopronul de orez (cunoscut și sub numele de hambar de orez în unele locuri) este nucleul care alimentează sustenabilitatea satului. Acest loc este întotdeauna îngrijit meticulos după sezonul recoltei.

Există un întreg ritual dedicat Zeului Orezului; poporul Ba Na To Lu îl numește ceremonia Smath Ko Cham, adică celebrarea noii recolte de orez, unul dintre cele mai mari festivaluri ale anului. Poporul Ko din lanțul muntos Ngok Linh îl numește ceremonia Sa Ani, adică ceremonia de depozitare a orezului în hambar și pregătirea pentru noua recoltă.

Grânarul este o parte integrantă atât a infrastructurii fizice, cât și a celei culturale a comunității sătești; simbolizează abundența fiecărei familii și este o binecuvântare din partea Zeului Orezului, asigurând că oamenii au suficientă hrană pe tot parcursul anului.

În ciuda dezastrelor naturale, furtunilor, inundațiilor și secetei care lovesc zonele muntoase îndepărtate, populația indigenă din zonele înalte încă rezistă foametei construind colibe pentru depozitarea orezului în acest mod tradițional.

Oamenii Ba Na spun adesea că nimeni nu va suferi de foame atâta timp cât hambarul altcuiva este plin.

Maluri de apă, vetre și legendele satelor din Munții Centrali.

Nu ne putem imagina un sat tradițional din Munții Centrali fără o sursă de apă, numită uneori „picătură de apă”. De fapt, sătenii trebuie să aleagă o sursă de apă înainte de a înființa un sat, iar unele sate sunt chiar numite după o sursă de apă.

Pe lângă funcția sa de spațiu de locuit, acest loc este considerat și un loc de interacțiune zilnică între săteni. Aceștia fac schimb de informații despre vreme, recoltă și tot felul de treburi lumești care înconjoară comunitatea.

Acesta este și locul de naștere al legendelor.

Zeul Pădurii și Zeul Apei formează o pereche în credințele multor grupuri etnice din zonele muntoase. Au chiar și un ritual de venerare a Zeului Apei înainte de principalele festivaluri ale anului.

Locuitorii tribului Co de pe versanții estici ai muntelui Ngok Linh nu au o ceremonie de rugăciune pentru ploaie, deoarece cred că Zeul Apei va aduce inundații devastatoare în zona lor. Cu toate acestea, în timpul festivalului Sa Aní, ei efectuează un ritual pentru a-l aduce înapoi pe Zeul Apei din primul izvor al satului pentru a oferi jertfe altor zei în casele lor.

Marele preot care conduce procesiunea țevilor cu apă trebuie să informeze celelalte zeități ale casei. Se crede că numeroasele spirite binevoitoare care locuiesc în casa lor primesc și ele binecuvântările zeului apei, la fel ca oamenii.

De la Zeul Focului în bucătărie până la Zeul Vinului care prepară vin de orez în pregătirea festivalurilor și sărbătorilor.

Poate cea mai frapantă manifestare a patrimoniului cultural imaterial al unui sat aparținând minorităților etnice din regiunea Truong Son - Munții Centrali este în timpul festivalurilor. Un puternic sentiment de comunitate este pe deplin demonstrat în comportamentul tuturor membrilor satului.

Cineva a spus odată că atunci când stau în jurul șemineului și spun povești, oamenii cresc mult mai mult decât o fac în lupta lor zilnică pentru hrană.

Într-adevăr, vatra nu se stinge niciodată în toate casele tradiționale ale satelor din Munții Centrali. Vatra este locul unde se creează spontan miturile fantastice despre ființele cerești, adesea visate de locuitorii din Munții Centrali.

O casă comunală în mijlocul pădurii.

Minoritățile etnice din regiunea Truong Son - Tay Nguyen acordă o mare importanță caselor comunale din satele lor. Acestea includ casa lungă a șefului satului Ede, casa gươl a populației Co Tu și, în special, casa comunală a grupurilor etnice Gie Chieng, Xe Dang și Ba Na.

Casa comunală (nhà rông) este cel mai important simbol arhitectural în structura unui sat tradițional din Munții Centrali. De asemenea, locuitorii Ba Na fac distincție între casele comunale masculine și feminine, în funcție de configurația satului.

Este considerat atât un simbol cultural tangibil, cât și un loc pentru activități și ritualuri comunitare care exprimă caracteristicile culturale intangibile ale satului.

Toate ceremoniile importante ale satului au loc în casa comunală, deoarece sătenii cred că aceasta este locuința zeilor, sau Giàng, care protejează comunitatea satului.

Ceremonia de inaugurare a casei comunale poate fi considerată un eveniment semnificativ și memorabil în istoria formării satului.

Impactul direct al mediului forestier asupra vieții de zi cu zi a condus la concepții despre univers și existența umană. Toate acestea se conectează pentru a forma un lanț lung de credințe animiste, iar aceste concepții sunt transformate în imagini spiritualizate în desenele și sculpturile care decorează atât exteriorul, cât și interiorul casei comune.

Se poate spune că, într-un fel sau altul, cultura din Munții Centrali a provenit din cultura satului comunității sătești înainte de a se transforma în cultura grupurilor etnice și, mai larg, în cultura întregii regiuni muntoase.

Satul este adânc înrădăcinat în conștiința locuitorilor locului.

Pentru ei, satul nu este doar un loc de locuit, ci și o destinație finală – o nevoie inerentă, adânc înrădăcinată în peisajul cultural local.

Sursă: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html