Идентичность сообщества: решающий фактор устойчивого горного курортного туризма

Горнолыжный туризм — популярный тренд, но его быстрое развитие грозит потерей самобытности и экологического баланса. Сообщества этнических меньшинств не только получают от этого выгоду, но и играют ключевую роль в сохранении ресурсов, сохранении культурного «я» и непосредственном создании условий для устойчивого туризма.

Горно-курортный туризм определяется как вид туризма, сочетающий отдых, оздоровление, физическое и психическое восстановление с знакомством с природой, ландшафтами, свежим климатом и культурой коренных народов горных районов. Если величественный ландшафт и свежий климат – это привлекательный внешний вид, то культурный фактор – это «душа», создающая долгосрочную, устойчивую ценность и незаменимое отличие этого вида туризма.

Сообщества этнических меньшинств обладают ценнейшим духовным наследием, обогащая туристический опыт. Это наследие включает в себя фестивали, обычаи, уникальные народные исполнительские искусства (такие как тайский танец хоэ, танец на флейте монг...), традиционную кухню и традиционную архитектуру (дома на сваях, земляные дома...). Именно благодаря этому непосредственному контакту с жизнью и самобытностью туристический опыт становится более глубоким и значимым.

Более того, для горноклиматического туризма культура местного сообщества является бесценным активом. Она не только служит источником вдохновения и отличительным признаком туристических продуктов, но и прочной основой для обеспечения долгосрочного устойчивого развития. Уважение к культуре и наследию и ответственное их использование будут способствовать их постоянному возрождению, привлечению туристов и созданию гармоничных экономических выгод для будущих поколений.

Роль местных сообществ в развитии горнокурортного туризма многогранна и значима, в основе ее лежат принципы модели туризма, основанного на сообществах (CBT).

Сообщество является хранителем и непосредственным субъектом охраны природы. Оно несёт главную ответственность за сохранение природной среды и местного культурного наследия – ключевых элементов, создающих уникальную привлекательность горного туризма. Такая охрана природы достигается не только благодаря осведомлённости, но и связана с долгосрочными экономическими выгодами.

Например, в Бананге (Сонла) совместные усилия жителей по сохранению лесов и природных ландшафтов принесли прямой доход от услуг размещения, что значительно сократило вырубку лесов. Кроме того, местное сообщество непосредственно участвует в предоставлении основных туристических услуг. Именно оно управляет традиционными гостевыми домами, готовит аутентичную кухню, предоставляет транспортные услуги и развивает традиционные ремёсла, тем самым разнообразя и обогащая впечатления туристов.

Местные жители также выступают в роли настоящих послов нематериальной культуры. Они напрямую обмениваются, взаимодействуют и демонстрируют традиционное культурное наследие, например, тайский народный танец (ксоэ, танец с конической шляпой). Эта форма не только развлекает туристов, но и позволяет местному сообществу рассказать свою собственную культурную историю, помогая туристам глубже проникнуться атмосферой и укрепить свою привязанность к местности.

С социально-экономической точки зрения, горный курортный туризм считается быстрорастущей отраслью, способной создавать рабочие места, сокращать бедность и диверсифицировать источники средств к существованию для горных сообществ, зависящих главным образом от сельского хозяйства. Это было отмечено в исследовании 2014 года «Туризм в горных регионах: надежды, страхи и реальность», совместно проведенном Женевским университетом, Бернским университетом и ЮНЕП (Программой ООН по окружающей среде).

Успех горного курортного туризма во Вьетнаме наглядно демонстрируется многими типичными моделями, где общины этнических меньшинств играют роль субъектов в сохранении культуры и развитии средств к существованию:

В Майчау (Футхо) модель проживания в семьях тайцев в деревнях Лак и Пом Кунг служит примером сохранения традиционной архитектуры домов на сваях и модернизации инфраструктуры для туристов. Здесь местные жители не только предоставляют услуги по размещению, но и сами занимаются ремеслами, организуя программы народного искусства (танец хоэ, танец бамбука) и обучая им молодое поколение, превращая это культурное мероприятие в неотъемлемую часть туристического продукта горных курортов.

В Лаокае ресторан Green Thai Ban Restaurant успешно выстроил цепочку создания ценности для местного сообщества. Этот ресторан не только знакомит посетителей с новой кухней, но и использует практически исключительно продукты местного тайского сообщества (более 90% ингредиентов, костюмов и персонала). Кухонный персонал, обслуживающий персонал и группа исполнительских искусств – все тайцы, которые разбираются в традиционных искусствах, создают устойчивые источники дохода и помогают посетителям глубже понять культурную самобытность.

Аналогичным образом, в Туенкуанге местные горные курорты, такие как Plum Homestay Dong Van, также стремятся создавать стабильные рабочие места для местного населения и поддерживать устойчивое развитие, уделяя особое внимание качеству обслуживания, а не сиюминутной прибыли. Г-н Тай Динь Тинь, управляющий Plum Homestay Dong Van, отметил: «Гости, посещающие наш комплекс, часто чувствуют себя в атмосфере дружелюбия и близости, но в то же время остаются довольны роскошью и уютом пространства благодаря профессиональному обслуживанию, планировке и ландшафтному дизайну, гармонично сочетающимся с типичной экологической средой».

Эти модели наглядно доказывают, что при поддержке этнических меньшинств горный курортный туризм не только развивается экономически, но и способствует сохранению «качества» местной культуры. Именно это непосредственное участие и долгосрочная взаимосвязь интересов превратили людей в решающий фактор качества и устойчивости туризма во Вьетнаме.

Несмотря на огромный потенциал, содействие роли общественных деятелей во Вьетнаме по-прежнему сталкивается со многими серьезными препятствиями.

Одна из самых серьёзных проблем — риск утраты культуры и её коммерциализации. Рыночный спрос часто подталкивает традиционные культурные ценности к чрезмерной «театрализации». Многие фестивали и танцы проводятся по расписанию, рассчитанному на туристов, а не на ритм коренной культуры, что приводит к искажению идентичности, утрате сакральности и постепенному забвению сообществом своего изначального значения.

Кроме того, существует проблема распределения экономической выгоды и поляризации на богатых и бедных. Значительная прибыль от горного туризма часто концентрируется в руках крупных предприятий и корпораций. Общины этнических меньшинств получают выгоду только за счёт продажи товаров, услуг фотографов или выполнения простых работ. Это различие может легко вызвать недовольство, разобщённость и привести к потенциальным конфликтам внутри сообщества.

Стремительное развитие туризма также оказывает серьёзное давление на окружающую среду. Чрезмерная эксплуатация ресурсов и масштабное строительство на горных склонах приводят к оползням, разрушают ландшафт и создают проблему туристических отходов. Местные сообщества оказываются в сложном положении: либо защищать долгосрочную среду обитания, либо добиваться краткосрочной выгоды от туризма.

Наконец, ограничения в плане возможностей и управления также являются препятствиями. Людям не хватает знаний об устойчивом туризме, иностранных языках, навыков обслуживания и безопасности пищевых продуктов. Более того, механизмы управления туризмом на местном уровне дублируются и не координируются, что затрудняет для местного сообщества полноценный контроль над своей деятельностью. Если эти проблемы не будут решены должным образом, сообщество останется «на обочине процесса развития своей родины», и цель устойчивого развития горного туризма будет труднодостижима.

По словам магистра наук Нгуен Тхи Фыонг Лан (Вьетнамский институт культуры, искусств, спорта и туризма), для того, чтобы сообщество действительно стало субъектом сохранения культуры и владельцем горноклиматического туризма, необходимо реализовать ряд синхронных и устойчивых решений. Прежде всего, необходимо повысить осведомленность и потенциал: необходимо вооружить этнические меньшинства знаниями об устойчивом туризме, навыками общения, иностранными языками и навыками обслуживания, одновременно повышая понимание важности защиты окружающей среды и сохранения идентичности.

Далее, необходимо усилить механизмы участия и расширения прав и возможностей путем создания прозрачных механизмов, которые позволяют сообществам участвовать в планировании, принятии решений и мониторинге туристической деятельности; справедливое распределение выгод рассматривается как ключ к поощрению людей к активной защите ресурсов.

Кроме того, необходимо отдать приоритет развитию моделей жизнеобеспечения, связанных с культурой коренных народов, путем поощрения использования традиционной кухни, народного искусства, ремесел и архитектуры коренных народов для создания стабильного источника дохода и повышения стоимости продукции.

• Признание преимуществ и развитие туризма в горной местности к западу от города Хюэ

В то же время необходимо поддерживать инфраструктуру и связи в цепочке создания стоимости для развития замкнутой туристической экосистемы с тесными связями между сообществом, предприятиями и управляющими агентствами, в которой сообщество играет важную роль. Наконец, необходимо поощрять модели зелёного туризма, применяя такие инициативы, как сельские экологические фонды, модели ограничения пластиковых отходов или экотуризм, поскольку передача ответственности за охрану природы непосредственно сообществу обеспечит более высокую эффективность в области устойчивого развития.

На практике, повышение роли местного сообщества в развитии горноклиматического туризма является одновременно фундаментальным решением и конечной целью. Только инициативное, активное и полноправное участие местных сообществ, особенно этнических меньшинств, может обеспечить долгосрочное и гармоничное развитие без ущерба для местных ресурсов и культуры.

Источник: https://bvhttdl.gov.vn/ban-sac-cong-dong-yeu-to-quyet-dinh-cho-du-lich-nghi-duong-nui-ben-vung-20251203043153749.htm