Сохраняя дух наследия, истории ухода…

Меч в Тэйзянге. Фото: XH

1. Однажды в Намзянге господин Тран Нгок Хунг, глава отдела культуры и информации района, выглядел раздражённым: «Вы считаете, что местные ко ту — это те, кого люди приписывают к Даклаку?» Я запутался в анализе особенностей населения, обычаев, географии, короче говоря, не мог определить культурную идентичность.

И он открыл телефон, чтобы показать мне сделанные фотографии. На некоторых недавно изготовленных зеркалах в Ла-Де, Дак-Принге и Дак-Тое были прикреплены символы из парчовых узоров. Господин Хунг сказал, что это изделия «некоторых ребят из проекта».

Интересно, что думают люди в районе, где находится это зеркало.

Изготовление зеркал призвано удовлетворять духовные и культурные потребности людей, давать им чувство безопасности в том мировоззрении, которое сложилось с момента их рождения в утробе матери, – защищать их наследие от ужасного разрушения современности. Эти зеркала, казалось бы, не живые, но на самом деле мертвые; тело правильное, но лицо кривое, не говоря уже об обратной стороне.

Какой ужасно безответственный и неуважительный с точки зрения культуры способ работы.

Примерно через три месяца я снова позвонил мистеру Хуну. Менеджер сказал, что отправил им фотографии, а теперь они их все удалили.

2. Еще одна тема, которая уже давно назревает, — это отвратительные крыши из зеркал, большинство из которых сделаны из бетона и их уже не называют зеркалами, а называют общественными домами.

Гёл – это свидетельство о рождении, идентичность народа ко ту, без него жизнь невозможна. Но когда рубка леса запрещена, люди делают фальшивые деревья. Крыша, покрытая пальмовыми листьями – ключ к пониманию леса, словно рукав матери, защищающий своих детей, – также игнорируется.

На первый взгляд, он выглядит точь-в-точь как дом в затопленной местности, если не считать крутой покатой крыши. Споры между сохранением прошлого, уважением к памяти и соблюдением закона, эффективной борьбой с изменением климата, кипят и кипят.

Мы знаем, кто победил. Но те, кто знает и любит культуру гор, кто хранит о ней яркие воспоминания и обладает способностью распознавать и анализировать её, опечалены.
Не призыв к вырубке лесов, не игнорирование закона, а культурная и духовная жизнь – великая, устойчивая ценность, символом которой является зеркало. Поступать иначе – значит принуждать, что исследователи саркастически называют «обновлением наследия».

Древний город Хойан. Фото: HUYNH HA

Несмотря на то, что Японский крытый мост вызвал бурную реакцию общественности, он демонстрирует, насколько деликатна эта тема. Не стоит думать, что раз он находится в зоне всемирного культурного наследия, то это визитная карточка Хойана, и поэтому стоит беспокоиться и уделять ему внимание. Наследие не бывает большим или малым. Оно имеет одинаковую ценность, поскольку любая группа, этническая группа или нация равны в своих ценностях, которые формируют их душу, характер, жизнь и убеждения.

Хотелось бы, чтобы кто-нибудь смело заявил: давайте делать зеркала из дерева и пальмовых листьев, правительство готово тратить деньги на их покупку, потому что это и есть настоящая культура!

Очевидно, что в некоторых аспектах, как в истории с зеркалом, мы заставили наследие умереть, заменили его новым планом жизни, позволили ему течь по так называемому фактору глобализации: всё это одновременно убивает творчество, забывает память и называет это вынужденным компромиссом. Но мы противоречим сами себе, когда постоянно говорим, что нам нужно защищать историческую и культурную ценность, потому что это увеличит ценность наследия.

Я отвергаю идею строительства фальшивого древнего сооружения, которое будет столь же ценным, как и древнее. Как тысячелетнее дерево может быть столь же ценным, как и однолетнее? Если бы это было так, зачем бы люди строили музеи из фрагментов доисторической керамики?

3. Тенденция к бережному отношению к природе, циклической экономике и экологичному образу жизни была и остаётся неизбежной в мире. Ведь защита наследия — это тоже экологичный образ жизни. Ведь уважать и защищать наследие — это не использовать цивилизованную силу, чтобы «втыкать нож» в сердце или забывать прошлое, заставляя людей вернуться к сохранившимся ценностям, а вести себя более гуманно.

Однажды, попивая вино в деревне, старейшины рассказали мне о своей деревне (деревня Тхи Тхай, Зуй Тхань, Зуй Сюйен), где раньше, недалеко от моста Лео, стоял мавзолей Онг. Когда я ещё жил в деревне, я часто проходил мимо него. Там было очень солнечно и темно из-за густых деревьев. Старейшины велели мне не заглядывать внутрь, проходя мимо. Теперь его уже нет.

Перемены в жизни похоронили все оставшиеся ценности, пусть даже смутные для народного сознания. Но они запечатлены в памяти той категории людей, которую археологические раскопки, даже если они понадобятся, не обнаружат. Однако вопрос в том, что ценного мы создали с 1975 года и по сей день для наследия XXI века, например, в архитектуре?

Храмовый комплекс Мишон. Фото: Ле Тронг Кханг

Этот вопрос внезапно всплыл в моей голове, когда я отправился в Дуй Чинь, чтобы расспросить о земле и людях, а затем отправился на кладбище мучеников в деревне Чием Сон. Напротив ворот кладбища находится берег реки с высокой скалой, а у самой кромки воды – скалистый утёс. Там можно увидеть бесчисленные иероглифы чамов, которые можно увидеть, когда вода отступит.

По мнению местных деятелей культуры, ранее сюда приезжали для проведения исследований индийские эксперты, которые пришли к выводу, что эти символы представляют собой древний санскрит, который отличается от современной письменности чамов.

До этого группа исследователей из Французской школы Дальнего Востока измерила, сфотографировала и перерисовала текст, который был переведён следующим образом: «Господу Шиве все должны покориться», «Славьте Всевышнего, пожалуйста, склоните голову». Они подтвердили, что это был указ короля Бхадрармана I, отданный в IV веке, о строительстве храмов Чампы в районе к югу от реки Тху Бон и святилища Ми Сон. Прошли годы, и всё это затопило, постепенно разрушаясь.

Так почему же представители сферы культуры не установят здесь знак, что здесь находится такая реликвия, чтобы прохожие знали, что она находится на пути к Моему Сыну, а не в какой-нибудь далекой пещере?

4. История всегда измеряется памятью и реконструкцией, удовлетворяющей эмоции. Именно поэтому любая реконструкция сопровождается историями правды и лжи, а также культурными конфликтами. Идея реконструкции исходит из возрождения, сохранения и продвижения ценностей.

Культурная самобытность горцев. Фото: XUAN HIEN

Взгляните на культурные фестивали – нематериальные культурные ценности, переосмысленные в узком пространстве, предстающие перед современным взором с помощью креативности и технологий. Возникает вопрос: эти традиционные фестивали, которые возрождаются, исполнители, пожилые люди, те, кто знает о них, должны понимать их ценность, но сколько людей будут смотреть на них просто так, словно они просто наблюдают, ускользая, ускользая?

Сообщество – лучший хранитель наследия. Чтобы защитить его, мы должны показать им эту ценность наряду с их материальными и духовными интересами. Недавно я отправился в Три Тон (провинция Анзянг) – землю, богатую кхмерской культурой, с 37 пагодами, несущими отпечаток буддизма. Это священная земля, расположенная в хребте Тхат Сон, со множеством таинственных историй, хранящая множество реликвий, ремесленных деревень и всемирно известной кухни . Он взял меня на 2 дня, чтобы посетить и узнать. Когда мы прощались, гидом был районный чиновник, честно сказавший, что поездка туда открыла мне глаза на многое, потому что я долго этого не замечал, там было так много интересного!

Он сказал это, напомнив мне историю с Японским крытым мостом, который в прошлый раз реставрировали и который вызвал большой ажиотаж. Я спросил господина Фунг Тан Донга в Хойане, и он сказал, что это было странно, помимо прочего, ещё и эстетично. Раньше, когда строили пагоды, люди делали это полностью вручную, грубо, грубо, поэтому узоры и мотивы были размытыми, дерево не было гладким, простым, как душа деревни. Но сейчас технологии настолько развиты, что всё настолько острое, что режет руку, дерево блестит, словно отражается на лице, как мерцающая радуга, поэтому люди находят это странным.

Итак, чтобы видеть, смотреть, нужно обладать знаниями и дистанцией, чтобы увидеть, как проявляется ценность, и исходя из этого установить точку зрения?

Источник: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html