1. Однажды в Намзянге г-н Тран Нгок Хунг, глава департамента культуры и информации района, выглядел раздраженным: «Как вы думаете, это те люди из племени Ко Ту, которых люди приписывают Даклаку?». Я увлекся анализом характеристик населения, обычаев, географии, короче говоря, я не смог выявить культурную идентичность.
И он открыл свой телефон, чтобы показать мне сделанные им фотографии. На некоторых новых зеркалах в Ла Де, Дак Принг, Дак Тои изображены символы из узоров парчи, прикрепленных к крыше. Г-н Хунг сказал, что это продукт «ребят из проекта».
Интересно, что думают люди в районе, где находится это зеркало.
Изготовление зеркал отвечает духовным и культурным потребностям людей, позволяя им чувствовать себя в безопасности в том месте сознания, которое было устоялось с тех пор, как они находились в утробе матери, защищая наследие от ужасного разрушения современностью. Эти зеркала кажутся живыми, но на самом деле мертвы; Тело правильное, а вот лицо кривое, не говоря уже о другой стороне.
Какой ужасно безответственный и неуважительный с точки зрения культуры способ работы.
Примерно через три месяца я снова позвонил г-ну Хуну. Менеджер сказал, что отправил им фотографии, но теперь они их удалили.
2. Еще одна тема, которая уже давно назревает, — это отвратительные крыши из зеркал, большинство из которых сделаны из бетона и теперь называются не зеркалами, а общественными домами.
Гуол — это свидетельство о рождении, запись, позволяющая идентифицировать лица людей племени Ко Ту, без нее это невозможно. Но если запретить рубку леса, люди начнут делать поддельную древесину. Крыша из пальмовых листьев — ключ к осознанию леса как покрова матери, защищающего своих детей — также была упущена из виду.
Глядя на него, можно подумать, что он похож на дом, стоящий в затопленной местности, только крыша отличается большим уклоном. Споры между защитой старого, уважением памяти и соблюдением закона, эффективным противодействием изменению климата, не утихают и не утихают.
Какая сторона победит, мы знаем. Но те, кто знает и любит культуру гор, имеет глубокие воспоминания о них и обладает знаниями, необходимыми для их распознавания и размышления, опечалены.
Никакого призыва к вырубке лесов, игнорированию закона, но духовная и культурная жизнь — это великая, устойчивая ценность, символом которой является гюль. Поступать иначе — значит форсировать события, что исследователи саркастически называют «обновлением наследия».
Несмотря на то, что все было сделано так же тщательно, как и в случае с Чуа Кау, оно все равно вызвало бурю общественного мнения, показав, что этот вопрос является чрезвычайно деликатным. Не думайте, что раз он расположен в районе всемирного культурного наследия и является визитной карточкой Хойана, то об этом стоит беспокоиться и уделять ему внимание. Наследие не бывает большим или малым. Она имеет одинаковую ценность, поскольку группа, этническая группа или нация равны в ценностях, которые составляют их душу, характер, жизнь и убеждения.
Хотелось бы, чтобы кто-нибудь смело заявил: давайте делать зеркала из дерева и пальмовых листьев, правительство готово тратить деньги на их покупку, потому что это и есть настоящая культура!
Очевидно, что в некоторых аспектах, исходя из истории с зеркалом, мы заставили наследие умереть, заменили его новым планом жизни, позволили ему течь с так называемым фактором глобализации: все то же самое и убить творчество, забыть воспоминания и назвать это вынужденным компромиссом. Но мы противоречим сами себе, когда всегда говорим, что нам нужно защищать исторические и культурные ценности, потому что это повысит ценность наследия.
Я отвергаю идею строительства поддельного старинного здания, которое имеет такую же ценность, как и старинное здание. Как тысячелетнее дерево может быть столь же ценным, как однолетнее? Если бы это было так, зачем бы люди строили музеи из оставленных доисторических фрагментов керамики?
3. Тенденция следовать природе, циклической экономике и экологичному образу жизни была и остается неизбежной в мире. В конце концов, защита наследия — это тоже экологичный образ жизни. Потому что уважать и защищать наследие — это не значит использовать цивилизованную силу, чтобы «наносить удары» в сердце или забывать прошлое, заставляя людей возвращаться к оставшимся добрым ценностям, а значит действовать более гуманно.
Однажды, попивая вино в деревне, старейшины рассказывали о своей деревне (деревня Тхи Тхай, Зуй Тхань, Зуй Сюйен), в которой раньше находился мавзолей Онг, расположенный недалеко от моста Лео. Когда я был в деревне, я часто проходил там. Солнце светило ярко, и из-за густых деревьев было темно. Взрослые говорили прохожим не заглядывать туда. Теперь его нет.
Изменения в жизни похоронили все оставшиеся ценности, пусть даже и смутные, из народного сознания. Но он запечатлен в памяти класса людей, которых археологические раскопки, если и потребуются, не обнаружат. Однако вопрос в том, что ценного мы создали для наследия XXI века с 1975 года и по сей день, например, с точки зрения архитектуры?
Этот вопрос внезапно возник у меня в голове, когда я отправился в Дуй Тринь, чтобы расспросить о земле и людях, а затем направился на кладбище мучеников в деревне Чием Сон. Напротив ворот кладбища находится берег реки с высоким обрывом, у кромки воды — каменистый порог. Именно там находятся бесчисленные чамские письмена, которые люди увидят, когда вода отступит.
По мнению местных деятелей культуры, ранее сюда приезжали индийские эксперты для проведения исследований, и они пришли к выводу, что эти символы были древним санскритом, который отличается от современной письменности чамов.
До этого также работала исследовательская группа из Французской школы Дальнего Востока, которая измерила, сфотографировала и перерисовала текст, а переведенное содержание звучало так: «Поклоняясь Господу Шиве, все должны подчиниться», «Восхваляйте всемогущего, пожалуйста, склоните голову». Они подтвердили, что это был приказ короля Бхадрармана I в IV веке, предписывающий строительство храмов Чампы в районе к югу от реки Ту Бон и святилища Мишон. Прошли годы, все погрузилось в воду и постепенно разрушилось.
Так почему же культурный сектор не поставит здесь знак, что здесь находится такая реликвия, чтобы прохожие знали, что она находится на пути к Моему Сыну, а не в какой-то далекой пещере?
4. История всегда измеряется памятью и воссозданием для эмоционального удовлетворения. Вот почему существуют истории правды и лжи, а также культурные конфликты, когда происходит какая-то реконструкция. Идея реставрации исходит из возрождения ценностей, сохранения и продвижения ценностей.
Посмотрите на культурные фестивали, которые представляют собой нематериальные культурные ценности, перерисованные в узком пространстве, предстающие перед современным взором с поддержкой творчества и технологий. Возникает вопрос: те традиционные фестивали, которые воссоздаются, исполнители, пожилые люди, люди, которые имеют о них представление, должны знать их ценность, но сколько людей просто посмотрят, пройдут мимо и уйдут?
Сообщества — лучшие хранители наследия. Чтобы защитить их, мы должны показать им, что ценности идут рука об руку с их материальными и духовными интересами. Недавно я посетил Три Тон (провинция Анзянг) — землю, богатую кхмерской культурой, где находится 37 пагод, несущих на себе отпечаток буддизма. Это священная земля, расположенная в горном хребте Тхат Сон, с множеством таинственных историй, хранящая множество реликвий, ремесленных деревень и всемирно известную кухню . Он взял меня с собой на двухдневную экскурсию, чтобы я мог исследовать и учиться. Когда мы расставались, гидом был районный чиновник. Честно говоря, он сказал, что после поездки у меня открылись глаза на многие вещи, которых я раньше не замечал. Было так много интересного!
Он сказал, напомнив мне историю предыдущей реконструкции Японского крытого моста, которая вызвала переполох. Я спросил господина Фунг Тан Донга в Хойане, он сказал, что это странно, помимо некоторых вещей, это еще и эстетично. В прошлом при строительстве пагод люди делали все вручную, грубо и неотёсанно, поэтому узоры и мотивы были тусклыми, дерево не было гладким, простым, как душа деревни. Но сейчас технологии настолько продвинулись, что все настолько острое, что можно порезать руку, прикоснувшись к нему, дерево блестит, как зеркало, как переливающаяся радуга, поэтому люди удивляются.
Итак, чтобы видеть, смотреть, нужно обладать знаниями и дистанцией, чтобы увидеть, как проявляется ценность, а затем установить точку зрения?
Источник: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Комментарий (0)